La tentation de Jésus

Matthieu 4:1 - 11 : « Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable. Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim. Le tentateur, s'étant approché, lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains. Jésus répondit : Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Le diable le transporta dans la ville sainte, le plaça sur le haut du temple, et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet ; Et ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre. Jésus lui dit : Il est aussi écrit : Tu ne tenteras point le Seigneur, ton Dieu. Le diable le transporta encore sur une montagne très élevée, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m'adores. Jésus lui dit : Retire-toi, Satan ! Car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul. Alors le diable le laissa. Et voici, des anges vinrent auprès de Jésus, et le servaient.».

Interprétation populaire

Ce passage a une signification qu'un être appelé le « diable » a tenté Jésus pour l’inciter de péché en lui suggérant certaines choses et en le menant dans des situations de tentation.

Commentaires

1. Jésus « était dans tous les points tentés, comme nous sommes » (Heb. 4:15), et : « Mais chacun est tenté quand il est attiré et amorcé par sa propre convoitise» (James 1:14). Nous sommes tentés par le « diable » de nos propres convoitises ou désirs de mal, et ainsi étions Jésus. Nous ne sommes pas tentés par un mal se tenant soudainement à côté de nous et nous incitant au péché - le péché et la tentation viennent « c'est du dedans, c'est du coeur des hommes,» (Marc. 7:21). Ils « procèdent » hors du coeur, comme si soumettre à une contrainte que le coeur est vraiment leur source.

2. Les tentations évidemment ne peuvent pas être prises littéralement :

- Matthieu 4:8 implique que Jésus a été amené dans une haute montagne pour voir tous royaumes du monde dans leur gloire future, « dans un moment de temps ». Il n'y a aucune montagne assez haut pour voir tout le monde. Et pourquoi la taille de la montagne permettrait-elle à Jésus de voir ce que serait le monde à l'avenir ? La terre, étant une sphère, là n'est aucun point sur sa surface à partir laquelle on peut voir toutes régions du monde en même temps.

- Une comparaison de Matthieu 4 et de Luc 4 prouve que les tentations sont décrites dans un ordre différent. Marc 11:13 indique que Jésus était « dans le désert pendant quarante jours, tentés par Satan », tandis que Matthieu 4 : 2 ou 3 indique que cela « quand il avait jeûné pendant quarante jours… que le tentateur (Satan) est venus à lui… ». Puisque Scripturaire ne peut pas se contredire, nous pouvons conclure que ces mêmes tentations ont continué à se répéter. La tentation de transformer des pierres en pain est un exemple évident. Ceci s'adapterait bien si ces tentations se produisaient dans l'esprit de Jésus. Étant de notre nature, le manque de nourriture l'aurait affecté mentalement aussi bien que physiquement, et son esprit aurait facilement commencé ainsi à imaginer des choses. Aller juste quelques jours sans nourriture peut mener à la démence pour certains (CP. 1 SAM. 30:12). La similitude entre les rouleaux de pain et les pierres est mentionnée par Jésus dans Matthieu 7:9, et sans aucun doute ces images souvent fusionnées dans son esprit torturé - bien que toujours pour être introduit dans la commande rapide par son souvenir du Word

- Jésus a probablement dit aux auteurs d'évangile le consigne de ses tentations, et pour apporter à maison dans les mots l'intensité de ce qu'il a subi, il pourrait avoir employé l'approche figurative vue dans Matthieu 4 et Luc 4.

- Il semble peu probable que plusieurs fois le diable a mené Jésus dans le désert et dans des rues de Jérusalem et alors a mesuré un apogée du temple ensemble, tous en raison des juifs investigateurs. Joseph ne note aucun n'importe quoi de pareil qui se produit - vraisemblablement il aurait causé un commandant remuent. De même, si ces tentations se produisaient plusieurs fois dans les quarante jours aussi bien qu'à la fin de cette période (qu'elles ont fait au moins deux fois, voyant que Matthieu et Luc les ont dans l'ordre différent), comment Jésus aurait-il eu le temps pour marcher (NOTA: le diable « a mené » Jésus là) à la haute montagne la plus proche (qui pourrait avoir été Hermon dans le nord lointain de l'Israël), à monter jusqu'au dessus et le descendre encore, et retourne au désert et puis répéter l'exercice ? Ses tentations se sont tout produites dans le désert - il était là pendant quarante jours, tenté toutes heures par le diable (il est seulement parti à la fin - Mt. 4:11). Si Jésus était tenté par le diable chaque jour, et les tentations se produisaient seulement dans le désert, alors il suit que Jésus ne pourrait pas être parti du désert pour aller à Jérusalem ou pour monter à une haute montagne. Ces choses ne pourraient pas donc s'être littéralement produites.

3. Le diable l'a laissé « pour une raison » pour revenir plus tard. Pourtant il n'y a aucun écrit d'une créature approchant littéralement le seigneur plus tard à son ministère. Mais l'essence des trois tentations en effet est revenue à lui plus tard, et les trois d'entre elles ont trouvé leur quintessence dans les expériences de la croix. Ainsi « est tombé » a été assorti par les juifs [associant encore des choses juives au diable] Jésus de tentation pour descendre de la croix. Les parallèles suivants entre les tentations de désert et l'expérience du seigneur comme enregistré dans Jean : 6 disent comment le diable de « de la tentation est revenue au seigneur Jésus et note en passant comment l'équivalent du `Satan' est les juifs :

4. Dans Lc. 11:21,22, le seigneur Jésus parle de la façon dont il a déjà surmonté le ‘Satan' et partage maintenant les marchandises de Satan avec ses disciples. Maintenant ceci peut être prophétique de la foi du seigneur dans la `fini du victoire du Satan' sur la croix. Mais cela a pu également être une référence de nouveau à sa lutte réussie avec le `Satan' dans le désert. Si c'est le cas, alors il se reflète comment il a compris le `Satan' pas en tant qu'homme fort littéral qui garde sa maison, parce que Jésus n'a pas combattu avec une telle personne dans le désert, mais plutôt à la puissance symbolique du péché avec laquelle il avait combattu et avait surmonté (1).

Notes

(1) c'est réellement la vue de Joachim Jeremias, théologie de nouveau testament (New York : Scribners, 1971) P. 73.

Explications suggérées

1. Quand Jésus a été baptisé en Jordanie par John, il a reçu la puissance de l'esprit saint (Mt. 3:16). Dès qu'il est sorti de l'eau, il a été conduit dans le désert pour être tenté. En sachant qu'il a eu la puissance de l'esprit de transformer des pierres en pain, sauter outre des montagnes etc. indemne, ces tentations doivent avoir fait rage dans son esprit. Si une personne suggérait que ces choses à Jésus et à Jésus aient connu cette personne pour être pécheresses, alors les tentations étaient beaucoup moins subtiles que si elles venaient de chez Jésus' pour posséder l'esprit.

2. La tentation de prendre les royaumes se aurait été plus puissante bien si elle venait de chez le Christ. L’Esprit de Jésus aurait été plein des écritures, et dans son état d'esprit affligé, provoqué par son jeûne, il tenterait de mal interpréter des passages pour lui permettre de les employer pour justifier prendre la sortie facile de la situation qu'il était .

Se tenir sur une haute montagne rappelle Ezéchiel étant montré ce qui serait le royaume d'une haute montagne (Ez. 40:2), et John, voyant « Jérusalem saint » « d'une grande et haute montagne » (Rév 21:10). Jésus a vu les royaumes du monde comment ils seraient dans le jour avenir (Lc. 4:5), c.-à-d. dans le royaume, quand « les royaumes de ce monde sont devenue les royaumes de notre seigneur et de son Christ » (Rév 11:15). Peut-être il aurait pensé à Moïse après 40 ans' de désert errant (CP. Ses quarante jours) regardant hors la terre promise (le royaume) du Mont Nébo. On souligne en Daniel (4:17, 25, 32 ; 5:21) qui « domine sur le règne des hommes et qu'il le donne à qui il lui plaît.» ; Jésus aurait connu seulement ce Dieu, pas n'importe qui, pourrait lui donner le royaume. Par conséquent il n'aurait pas été beaucoup d'une tentation si un mauvais diable prétendait pouvoir donner à Jésus le royaume, quand il a su seulement que Dieu a  la puissance. Cependant, Jésus a su qu'il était (le père la volonte) bon plaisir de donner à Jésus le royaume, et il doit avoir été suggéré par le « diable » chez Jésus qu'il pourrait prendre ce royaume immédiatement. Après tout, il pourrait avoir raisonné, Dieu m'a délégué toute l'autorité dans la perspective (Jn. 5:26 - 27), dans la mesure où il a eu la puissance de donner sa vie et de la reprendre encore (Jn. 10:18), bien que finalement toute la puissance a été donnée à lui seulement après sa mort et sa résurrection (Mt. 28:18).

3. Avec sa connaissance des écritures, le Christ aurait vu les similitudes entre lui et Elie, dont le moral s'est effondré après 40 jours dans le désert (1 Rois. 19:8) et Moïse, qui ont renoncé à sa transmission immédiate de la terre après 40 ans dans le désert. Jésus à la fin de 40 jours, était en position semblable à eux - confronté à une vraie possibilité d'échec. Moïse et Elie ont échoué en raison de la faiblesse humaine - pas en raison d'une personne appelée « le diable ». C'était cette même faiblesse humaine, le « satan', ou adversaire, qui tentait Jésus.

4. « Le diable lui dit : Si tu es Fils de Dieu, ordonne à cette pierre qu'elle devienne du pain» (Lc. 4:3). Ce doit avoir été une tentation constante dans l'esprit du Christ de douter qu'il était vraiment le fils de Dieu, voyant que tout le monde pense qu’ il était le fils de Joseph (Lc. 3:23 ; Jn. 6:42) ou illégitime (ainsi Jn. 9:29 implique), et que le temple officiel enregistre l'a décrit en tant que fils de Joseph (Mt. 1:1,16 ; Lc. 3:23, où « a supposé » le `de moyens compté par loi'). Il était le seul être d'humain pour ne pas avoir un père humain. Les Philippiens 2:8 dit que Jésus est venu pour reconnaître qu'il était vraiment un homme comme nous, il était tentation pour qu'il soit le fils de Dieu, ou pour mal comprendre sa propre nature.

5. Les tentations ont été commandées par Dieu pour l'éducation spirituelle du Christ. Tous les passages cités par Jésus pour se renforcer contre notre propre désire (« diable ») sont de la même partie de Deutéronome, concernant l'expérience de l'Israël du désert. Jésus a clairement vu un parallèle entre ses expériences et le leur : -

Ainsi Jésus nous a montré comment lire et étudier la parole - il pensait lui-même être dans la position de l'Israël dans le désert, et donc a pris les leçons qui peuvent être apprises de leurs expériences dans ses épreuves de désert. La description du seigneur Jésus en tant qu'étant dans le désert avec les bêtes et les anges (Marc. 1:13) est un autre connexion avec l'expérience de l'Israël du désert qu'ils ont été infestés là par « les bêtes sauvages » en raison de leur désobéissance (Deut. 32:19 - 24 et contexte).

6. Il peut bien argumenter que la langue des tentations de désert implique là, était mouvement physique continuant, par exemple le tentateur est venu à Jésus et l'a mené loin. Nous considérons maintenant comment une telle langue est appropriée à nos désirs mauvais à l'intérieur de notre esprit :

« Et quand le tentateur est venu à lui… »

Les consignes des tentations de notre seigneur semblent indiquer que le diable de «  qui l'a tenté était sa nature interne plutôt qu'un tentateur externe ». Cependant, certains ont trouvé des problèmes avec cette avis - pas moins parce que le tentateur est décrit comme » Jésus « venant et le menant. Le but de cette étude est de montrer que ces tentation et désir sont souvent décrits en termes de mouvement physique, de ce fait nous permettant de les analyser d'une manière plus facile à visualiser que de les décrire en termes purement abstraits.

Nous savons que notre seigneur « a été tenté dans chaque point comme nous sommes » (Heb. 4:15) ; et « Mais chacun est tenté quand il est attiré et amorcé par sa propre convoitise (désirs)  » (Jacques 1:14). Jésus a été tenté comme nous, il a dû aller chercher par le même processus de la tentation que nous. Tellement dans une certaine mesure il également « a été attiré » par ses mauvais désirs – « le diable »- qu'il avait en lui. Ceci expliquerait pourquoi le diable est décrit comme amenant Jésus dans Jérusalem et dans une montagne ; ceci est identique que « être attiré » dans Jacques 1. Cette association de nos mauvais désirs avec l'idée du mouvement physique est prise fréquemment dans le nouveau testament. « ne nous induis pas en tentation» (Mt. 6:13) est un exemple. Nous sommes tentes par nos mauvais désirs, comme Jésus l’était dans le désert ; mais Dieu est exprimé ici qu’il est finalement en commande de ces choses. Il est plus grand que nos mauvais désirs, et peut les arrêter nous menant, « nous empêcher de tomber » (noter le connexion de la tentation et du mouvement physique encore). Le monde ne fait généralement aucune résistance à être attiré par le diable - ainsi « les femmes idiotes » sont « Il en est parmi eux qui s'introduisent dans les maisons, et qui captivent des femmes d'un esprit faible et borné, chargées de péchés, agitées par des passions de toute espèce,» (2 Tim. 3:6 ; 2Pier. 3:17). Jésus n'a pas été attire par le diable - ses convoitises qu'il a partagé avec nous - autant que ces peuple. Mais néanmoins, la même idée fondamentale du péché nous attirer afin de nous tenter était vraie pour lui. Le traduction grecque« appris » dans Matthieu 4 par rapport à Jésus pris par le diable est employé figuratif et littéralement (fort). Les exemples suivants montrent son utilisation figurative :

« . … qu'ils ont reçu pour se tenir » (Mc. 7:4)

« et les siens ne l'ont point reçue» (Jn. 1:11)

« ..vous avez reçu le Seigneur Jésus Christ» (col 2:6)

De même, le `de diable venant' à Jésus peut également être subjectif ; encore, fort dit que le mot grec pour le `venant' peut être employé ou figuratif ou littéralement - c'est consentement traduit de `' dans 1 Timothée 6:3 - certains « consentent » pas aux mots sains ». Hébreux 12:1, décrit et le péché qui nous enveloppe si facilement», comme si le péché - le diable - est soulevé à nous et nous assaille. La langue de la révélation 20 concernant le diable et être Satan desserrée et sortir tombe dans le monde entier maintenant dans l'endroit, une fois qu'on l'apprécie que le diabolisme - nos mauvais désirs - sont comparés à venir pour peuple. Nous soumettons à une contrainte souvent comment Jésus a répondu à chaque tentation en citant l’écriture, comme si l'expérience entière était une démonstration vivante de psaume 119:11 : «  Je serre ta parole dans mon coeur, Afin de ne pas pécher contre toi». Bien que Jésus ait eu le mot à son coeur, il a eu nos convoitises, et pendant un bref moment il était possible que «et l'invasion des autres convoitises, étouffent la parole,» (Marc. 4:19) a pu essayer d'obstruer ce mot, même à son coeur. Pour qu'ils essayent d'entrer dedans, ils doivent venir à nous ; et le diable - ces convoitises - est venu ainsi à Jésus. La parabole du semeur égalise toutes diverses raisons pour que le manque produise le fruit, voyant elles que toute a le même effet. Satan venant pour emporter la parole du nouveau converti est parallèle, donc, « quand ils l'ont entendue, aussitôt Satan vient et enlève la parole qui a été semée en eux.» (Mk. 4:15 et 19). Ces convoitises proviennent de notre nature - entrant dans un coeur dans notre nature est identique que Satan vient entrer.

Il y a d'autres exemples de notre convoitise interne étant décrite comme physiquement se déplaçant dedans à nous :

- La parabole de Nathan au sujet du péché de David avec Bathsheba a blâmé l'acte sur un voyageur venant à David demandant à être satisfait. Le voyageur de la parabole a représenté les convoitises de David qui ont mené à l'adultère et au meurtre (2 Sam.12 : 4), bien que les deux ils viennent « Car c'est du dedans, c'est du coeur des hommes» (Marc. 7:20 - 23).

- « par la parole vivante et permanente de Dieu. (par la parole - 1 Pet.1 : 23) garde lui-même, et ce un mauvais touché  » - la parole dans nos coeurs peut arrêter les avances de notre diable interne de nous toucher.

Le présent auteur, Luc 4:13, une fois traduit correctement, fournit le plus grand appui idée pour de ‘tentateur interne’. Le diable « s’éloigne de lui ». Le mot grec signifie également le ‘ retenir' - ainsi l'expression semble signifier que le diable s'est retenu de Jésus, il était quelque chose que le diable a faite lui-même ; et implicitement Jésus s'est également retenu ainsi du diable. De toute façon, Dans aucun cas, le diable partant une saison de Jésus montre son partage de l'expérience de chaque chrétien que parfois le diable semble plus fort que d'autres, quelques fois le diable semble plus fort qu’autres, des jours ou semaines peuvent glisser par lesquelles nous apparaissons être sur le point le plus élevé de nos désirs, tandis que dans d'autres, pour tout notre essai plus dur, le diable semble tellement plus fort. La conclusion principale de ceci est que Jésus était un échec bien plus proche que nous peut-être réalisons. Le Diaglott traduit James 1:14 « chacun est tenté quand il est attiré et amorcé par sa propre convoitise». C'est le langage des animaux de chasser- les attirant en dehors et les amorçant. 1 Timothée 3:7 du « piège du diable » - nos désirs excessifs. Ainsi pour que Jésus soit tenté il a dû être attiré hors de la coquille énorme de son propre spiritualité, comme une souris est attiré hors d'un trou vers l'ensemble de fromage dans un piège ; et alors ayant la possession de sang-froid et d'individu à se retirer en arrière encore.

Les tentations de désert : Davantage d'analyse

Nous avons prouvé que les expériences de notre seigneur étaient semblables à ceux de l'Israël dans le désert, et qu'elles ont indiqué son grand degré d'assimilation de la parole, aussi bien que la nature de son rapport avec les anges. Ce qui suit sont des commentaires additionnels qui donnent une plus grande perspicacité dans les tentations de notre seigneur :

- Le seigneur a réalisé qu'il était en position semblable à l’ Israël dans un autre désert, et donc  personnalisé l’écriture dans Deutéronome au sujet de leur expérience à s'appliquer à lui. Un exemple semblable est dans sa citation. Mal.3:1 « Il préparera le chemin devant moi» en tant que » j'envoie mon messager devant ta face, Pour préparer ton chemin devant toi. " (Mt 11:10).

- La personnification des tendances pécheresses au coeur du seigneur comme une personne appelée « le diable » montre clairement comment son esprit a été divisé entre la chair et l'esprit -sans chevauchement brumeux donc caractéristique de notre semi- spiritualité. C'était probablement à cet effet qu'il a habilement cassé le pain représentant son corps en deux à la communion pour montrer cette division claire dans se (Mt 26:26). 1 cor. 1:13 accentue la division dans la chair et l'esprit qui était ainsi se manifestent sur la croix en mettant en parallèle les idées de la division et de la crucifixion : » Le Christ est-il divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour toi ? « .

- Sa citation de Deut. 6:13 « comme te l'a dit l'Éternel, le Dieu de tes pères» a été probablement fait avec le deut. 6:14 à l'esprit « Vous n'irez point après d'autres dieux», impliquant qu'il a interprété les idoles païennes comme pensées mauvaises de son coeur. Deut. 6:7,8 avait averti que la répétition de la loi aurait comme conséquence le culte d'idole et le Christ a vu que sa négligence de la parole aurait comme conséquence dans sa portion de ses mauvais désirs. Ainsi le but des tentations était de prouver si le Christ vraiment garderait et appliquerait la parole à son coeur (Dt.8 : 2), comme ils l’étaient pour l'Israël dans leur désert.

- Dieu Seul a la puissance de donner le royaume (Dan.4 : 32). Ce Jésus a été tenté pour prendre si pour lui-même (Mt.4 : 9) indique qu'il a été tenté pour se rendre égal à Dieu. Phil.2 : 6 commentaires sur ceci, celui bien qu'il ait eu le même esprit parfait que Dieu, il n'a pas considéré l'égalité avec lui une chose être même considérée. Ceci montre (encore) comme le Christ conscient était de son esprit sans péché, et comment ceci l'a tenté pour assumer fièrement l'égalité avec Dieu. C'était probablement dans ses penses comme il a discuté dans Jn.10 : 34-36 que des hommes dans le vieux testament s'étaient appelés Dieu, mais lui ne prenait pas ce titre car il pourrait avoir fait, mais s'appelait seulement le fils de Dieu. Son appréciation des nombreux passages qui l'ont appelé Yahwé l'aurait tenté pour employer le nom dans sa propre droite en raison de sa manifestation finale de Dieu. Le Christ s'est reflété que«  Je te donnerai toute cette puissance, et la gloire de ces royaumes  » (Luc.4 : 6). Il pensait se donner lui-même le royaume. Mais plus tard il a promis de nous donner les villes du royaume, impliquant sa conscience de sa propre droiture l'a tenté pour ne pas partager le royaume avec nous des pécheurs.

- La même tentation est à la base de sa pensée charnelle citant Ps.91 : 11.12 à lui (Mt.4 : 6) : « Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet». Ce psaume a la référence primaire à Joshua protégé par l'ange durant leur séjours dans le désert quand les israélites d'apostate ont été consommés par l'ange destructeur. La raison spécifique de cette protection est donnée dans Ps.91 : 1 ; parce qu'il était resté dans le tabernacle, aucun doute du motif de vouloir entendre autant que possible de la parole de Dieu parlé par l'ange à Moïse principal (Ex.33 : 11). Notre seigneur était en position semblable consacrée à la parole, le reste d'apostate de l'Israël. Il aurait tenté de maltraiter la puissance angélique suivante que son spiritualité avait rendue disponible à lui.

- Il y a l'implication que cela a pris au seigneur 40 jours pour surmonter le diable, au point de faire partir le diable. C'est plus facilement compréhensible en termes de bataille interne, qu'une lutte littérale contre être surnaturel. Et le fait qu’il a pris 40 de jours pour montrer comment la lutte était dure pour le seigneur.

- Le seigneur se tenant sur une haute montagne voyant le prochain royaume de Dieu (1) se dirige en avant à une scène identique dans Rev.21 : 10. Il y a d'autres connexions avec la révélation « les royaumes du monde » = Rev.11 : 15 ; v.9, 10= Rev.22 : 8.9 ; v.5= Rev.21 : ». Il est presque comme si notre seigneur en donnant la révélation regardait de nouveau à ses épreuves de désert, se réjouissant ce que qu'il avait été tenté pour avoir alors étaient maintenant à lui et les nôtres légitimement. La tentation de désert était de prendre le royaume et de régner pour lui-même plutôt que pour Dieu ; c.-à-d. pour ne pas manifester Dieu, même si extérieurement il n'y aurait pas aucune différence évidente entre, qu'il ait manifesté Dieu dans un acceptable esprit ou pas. Pour que ces tentations soient vraies, il doit avoir été possible que Dieu aurait permis au Christ de prendre le royaume ; car il aurait permis au seigneur d'employer les anges pour le sauver de son épreuve dans le jardin. Ce Dieu était disposé à accepter un deuxième meilleur, pour permettre à son plan pour que le salut disparaisse dans la mesure où l'effort volontaire du Christ l'a permis, aurait été une tentation énorme mais stimulation à Jésus. Par conséquent auberge suprême du plaisir de Dieu la totalité de l'effort et de la victoire du Christ, comme décrit, par exemple, dans Is.49 : 5-9.

- Il peut y avoir peu doute que se tenir sur une montagne regardant tout le royaume de Dieu fini aurait rappelé le Christ Moïse sur Nébo, qui pour une erreur l'a été niée toute. Et cela doit avoir sobriété pour lui (Dt.34 : 1). Et après avoir cité Dt.8 : 3 pour lui en vivant par le pain/la parole de Dieu, son esprit auraient continué à Dt.8 : 9 avec sa description de manger du pain rare dans le royaume c.-à-d. alimentant entièrement sur des choses spirituelles, dans l'allégorie.

« Tenté dans tous les points »

Si c'était vrai pour notre seigneur, il s’ensuit que chaque manière chacune de nous sont tentés, était ainsi notre seigneur ; de sorte que chacun de nous personnellement puisse regarder à et imaginer son exemple pour l'encouragement. Ceci signifie une vaste variété de tentations. Un exemple gentil est dans Ps.71 : 9.18, où le Christ sur la croix est décrit comme un sentiment de mépris et ancien. Ceci devrait davantage que consoler les anciens frères seuls qui se demandent comment son seigneur ressent ce qu’il aime, voyant le Christ mort seulement à 33ans. Précédemment nous avons présenté leurs observations sur les implications que le Christ a été en particulier tenté pour avoir un rapport illicite avec Marie Magdalena. Ceci devient plus probable une fois qu'on le réalise que le Christ doit avoir eu une faiblesse pour des femmes, s'il souffrait de toutes tentations de ses frères.

Saluer les foules

La pression incessante des foules doit avoir été une autre impatience de facteur, spécialement avec leur des « pains et poissons », mentalité, ressentiment, un désir de mettre les besoins personnels physiques et de chant religieux au-dessus de leur clameur de l'enseignement, se serait tout accumulé. Mais son amour pour l'humanité a régné bien qu'il ait converti tellement peu jusqu'au degré du sentiment que sa mission avait échoué (Is.49 : 6), pourtant lui n'ont jamais cessé d'être déplacés par les foules ; en dépit de leurs motifs évidemment incertains. Contraster ceci avec notre désespoir rapide à nos assistances aujourd'hui, il ouvre les foules en plein air, les réponses de la masse annoncées en journaux africains, ou les gens atteints par distribution de feuillet. Tellement souvent nous enchantons en sondant leurs motifs ce que notre seigneur ne pourrait pas avoir fait, donnés son enthousiasme suprême pour la prédication. Le simple  mot» " Voyant la foule, il fut ému de compassion pour elle " (Mt.9 : 36) parle des volumes. Le contexte ne donne aucune raison de « mais » - le lecteur est laissé pour imaginer la fatigue, les tentations coulée à marchent loin de cette foule. Tant de fois il a été tenté pour tourner le dos à ses responsabilités, soit elles à la prédication ou à la souffrance : ainsi à la fin de sa vie il pourrait triomphalement méditer » le seigneur Dieu (anges, Elohim Yahwe) Le Seigneur, l'Éternel, m'a ouvert l'oreille, Et je n'ai point résisté, Je ne me suis point retiré en arrière. " (Is.50 : 5), impliquant qu’il avait été blessure tentée pour faire ainsi.

Sa relation avec les juifs doit avoir été un bloc de trébuchement important au seigneur. Son amour de toutes les choses juives l'aurait tenté pour établir le royaume immédiatement et pour débarrasser le peuple de la domination romaine ; bien que sa propre perfection et prise de l'esprit de la loi l'aient tenté pour se moquer de sa lettre. Ainsi Is.56 : 2 encourage « le fils de l'homme (Jésus) à garder le sabbat », quoiqu'il ait été un seigneur de lui. Pour descendre de la croix pour montrer qu'il était vraiment leur roi (Mt.27 : 42), pour faire des miracles puissants dans Nazareth et avant ses propres chers frères (Jn.7 : 5) auraient été de vraies tentations, voyant qu'il s'est avéré superficiellement que de tels signes pourraient mener à la conversion véritable. Ses sentiments vers les juifs sont clairement exprimés en Ps.109 : 4 » pour mon amour ils sont mes adversaires : mais je me donne à la prière " - pour leur repentir ? Pourtant sa ardeur encore plus grande pour la gloire de Dieu l'aurait tenté pour mener à l'amertume avec les juifs au delà de la colère juste. Sa dénonciation vigoureuse du Pharisiens dans Lc.11 : 42-52 aucun doute n'aurait son adrénaline pompant vraiment et c'était seulement son contrôle de soi qui lui a permit de surmonter les envies ultérieures juives avec véhémence « Quand il fut sorti de là, les scribes et les pharisiens commencèrent à le presser violemment, et à le faire parler sur beaucoup de choses, lui tendant des pièges, pour surprendre quelque parole sortie de sa bouche.» (Lk.11 : 53.54). Est-ce que son exclamation exaspérée plus tôt ?  «  jusqu'à quand serai-je avec vous, et vous supporterai-je » (Lk.9 : 41) peuvent bien impliquent « combien de temps avant que vous me fassiez spiritual par cafouilleuse à travers l'exaspération par votre lenteur pour percevoir ? ».

Une des plus grandes tentations du seigneur, tout conscient qu'il était que juste une erreur de nier le salut du monde, il aurait été de mettre sa propre protection spirituelle personnelle au-dessus des besoins de ceux autour de lui. Nous nous sentons presque qu'il aurait été justifié en restant dans Nazareth se concentrant sur la perfection de son propre caractère, et être allé alors jusqu'à sa mort à Jérusalem à l'extrémité, et évite ainsi toutes pressions additionnelles du ministère de public de 3 ans. Mais il a volontairement pris ce risque supplémentaire en raison de son amour contraignant pour son compagnon camarade qui a constamment allé lui. La réflexion sur une partie de nos dits des détails des paraboles du seigneur indique souvent la signification supplémentaire qu'il a sûrement eu l'intention d'être taquiné. Ainsi le bon Samaritain s'est mis à un risque personnel bien plus grand pendant qu'il marchait plutôt que montait la route dangereuse, et avec son fardeau vulnérable faisant à attaquer le plus probable. Le bon, dédaigné Samaritain qui a fait pour l'homme en détresse ce que la loi (le prêtre, le Lévite etc.) ne pouvait pas faire était clairement le Christ. Ou penser au berger seul passant au loin par la nuit à la recherche des moutons perdus, en s'élevant sur le plus seul, la plupart des rochers d'isolement dans sa recherche, au grand risque de casser une jambe, avec toute crainte normale de l'obscurité sur lui, choisie par lui de préférence à un repos bien gagné par le coin du feu avec les moutons obéissants qui nuit.

Dans la veine semblable à ceci est Jn. 10:12 « Mais le mercenaire, qui n'est pas le berger, et à qui n'appartiennent pas les brebis, voit venir le loup, abandonne les brebis, et prend la fuite ; et le loup les ravit et les disperse.» parce qu'il n'est pas le bon berger. Il y a un élément de no réalité en cette parabole, comme dans beaucoup d'autres, qui accentue la signification. Un berger ne se sauverait pas en raison d'un seul loup (pourquoi pas l'utilisation du Christ la figure plus évidente d'un lion ?). Mais les caractéristiques astucieuses du loup invitent la comparaison avec le diable de la nature humaine, duquel notre seigneur a été tenté pour se sauver à la sûreté personnelle, nous laissant à notre destin.

Finalement, le but de notre seigneur supportant la tentation ne doit pas être manqué. Heb. 2:17 Mais le mercenaire, qui n'est pas le berger, et à qui n'appartiennent pas les brebis, voit venir le loup, abandonne les brebis, et prend la fuite ; et le loup les ravit et les disperse. Le passage l'implique était sous une forme et est puis devenue comme nous, qui évidemment ne se rapporte pas à sa nature. Heb. 2:18 car, ayant été tenté lui-même dans ce qu'il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. Etant fait comme ses frères la tentation a commencé sérieusement au début de son ministère public.

Apostilles

(1) le Christ voyant « tous royaumes du monde dans un moment de temps » (Lk.4 : 5) se rapporte sûrement au royaume tous royaumes car ils seraient à l'avenir (CP. Rev.11 : 15).