Le corps de Moïse

Judas v. 9 : « Or, l'archange Michel, lorsqu'il contestait avec le diable et lui disputait le corps de Moïse, n'osa pas porter contre lui un jugement injurieux, mais il dit : Que le Seigneur te réprime !».

Interprétation populaire

Ceci est cité en termes très vagues, avec l'implication que le diable doit être une personne, et que ceci décrit un argument entre le diable, comme un ange, et un archange.

Commentaires

1. Il n'y a aucune implication que « le diable » voici un ange. Voyant qu'on note que tous anges sont unis en faisant la volonté de Dieu et sont tous obéissants à lui (Psm. 103:19 - 21 ; 148:2 ; Heb. 1:14), il n'est pas possible pour qu'il y ait un argument dans le ciel entre les anges.

2. Nous avons prouvé au cours de la discussion que les expressions « diable » et « Satan » peuvent être employées au sujet des hommes ordinaires.

3. Ce diable n'est concerné par le corps de Moïse pas la prétendue « âme immortelle » des hommes (ce qui n'est pas enseignement biblique de toute façon).

4. Il y a beaucoup de similitudes entre Jude et 2 Pierre 2. Jude v. 9 a un parallèle dans 2 Pierre 2:11 : « Tandis qu'anges, qui sont plus grands dans la puissance et pourraient, apporter ne pas clôturer l'accusation contre eux avant le seigneur ». L'équivalent de Peter « du diable » est « eux » - implication que le diable en Jude v. 9 n'est pas un être individuel et personnel, mais un groupe de personnes. 2 Pierre 2:10 - 12 indique clairement que « ils » étaient un groupe des hommes.

5. Comme avec Jude v. 6, ce verset est dans le contexte de Jude v. 5 - « je vous mets donc dans le souvenir ». Judas les rappelle donc les incidents dans l'histoire de l'Israël de laquelle ils devraient apprendre des leçons. Ainsi Judas v. 9 doit être une référence à un incident historique enregistré dans Scripture. Il n'y a aucun un tel incident au sujet d'un ange appelé le diable discutant avec un autre ange.

6. Michael Archange a demandé à Dieu au reproche, ou « interdire », le diable. S'il y a une personne surhumaine, actionner ou l'agence, appelée le diable causant des hommes au péché et créant l'ennui, là n'est alors aucune évidence qu'il jamais a été efficacement interdit, voyant que le péché et le désastre augmentent progressivement.

Explications suggérées

1. La référence au diable ici est fortuite. Le but du passage est de prouver que les anges parlent d'une manière douce et humble, même au sujet des personnes qu'ils connaissent sont dans le mal. Ils ne montrent pas le vindicatif personnel, mais la parole, « le SEIGNEUR les blâme ». Le Judaïsme « Injurier des dignités ; Pourtant durst de Michael… ne pas apporter contre lui (le diable) une accusation de balustrade », c.-à-d. il n'a pas recouru à parler amer comme le faisaient elles. De même exode 33:9 - 11 indique que l'ange a parlé à Moïse « face à face, comme un homme parle à son ami», c.-à-d. d'une manière détendue et amicale. Il devrait se rappeler que c'était avec cette voix que « la loi ardente » de Moïse a été donnée par l'ange, pas d'une façon dure, comme peut être incorrectement impliqué de quelques parties du récit. De même « toujours, la petite voix » cet Elijah entendu était probablement la voix tranquille et modeste d'un ange (1 Rois. 19:12 ; CP. Le Job 4:16, aussi marge d'A/V).

2. Il y a tant de points de contact entre ces versets et Zacharie 3 que ce chapitre doit sûrement fournir un historique au verset, qui serait apprécié par les lecteurs de Jude :

Zacharie 3:1 - 2 : « Il me fit voir Josué, le souverain sacrificateur, debout devant l'ange de l'Éternel, et Satan qui se tenait à sa droite pour l'accuser. L'Éternel dit à Satan : Que l'Éternel te réprime, Satan ! que l'Éternel te réprime, lui qui a choisi Jérusalem ! N'est-ce pas là un tison arraché du feu? »

Les similitudes les plus évidentes sont :

Le contexte dans Zacharie 3 était celui de la restauration des juifs à Jérusalem de Babylone sous Esdras et Néhémie. Ils essayaient de reconstruire le temple et de rétablir un système de culte là. Cependant, « Alors les gens du pays découragèrent le peuple de Juda ; ils l'intimidèrent pour l'empêcher de bâtir,» (Esdras 4:4), c.-à-d. elles ont agi en tant que Satan - des adversaires - aux juifs. Elles s'appellent réellement « les adversaires de Juda » en Esdras 4:1. Ils ont écrit « une accusation contre (les nouveaux) habitants de Juda et de Jérusalem » au roi de Perse (Esdras4:6). Le mot hébreu pour la « accusation » est lié à celui « Satan » traduit. Zacharie 3:8 nous indique clairement que les caractères de contre 1 et 2 sont des « hommes de signe » (marge d'A.V.), c.-à-d. nous devons les interpréter. Ainsi les satans - les adversaires - tenus avant l'ange avec Josué le haut prêtre, que « a été vêtu avec les vêtements dégoûtants » (V. 3) – on mettre sur sa tête un turban pu (V. 5 implique).

L'implication est que les habitants de la terre, le Satan, portaient plainte à Dieu, manifesté dans l'ange, que le nouveau grand prêtre juif n'était pas vraiment valide, car il n'a pas porté les vêtements appropriés (ils avaient été probablement perdus pendant la captivité). L'ange indique Satan, « que seigneur te réprime », et procède vêtir Josué avec un ensemble de vêtements sacerdotaux et d'un turban pur (vs 4 et 5), de ce fait montrant l'acceptation de Dieu de lui. L'inférence derrière la plainte était que Dieu n'avait pas vraiment choisi Jérusalem pour que les juifs reconstruisent, et que donc ils étaient assortis en avant à leurs plans sans Dieu derrière eux. Mais l'ange indique que « le seigneur a choisi Jérusalem  », comme il avait choisi Josué pour être le grand prêtre. Ainsi Jérusalem représenté par Josué. « N'est-ce pas là un tison arraché du feu ?» l'ange demande satan au sujet de Jérusalem. Ceci est cité en Jude v. 23 au sujet des pécheurs de repenti d'économie. De ce fait l'ange en effet indique, « Jérusalem s'est repenti, donc je les ai arraché du feu du jugement et de la destruction ; vous ne devriez pas donc impliquer Jérusalem et les juifs sont si pécheurs qu'ils ne puissent pas être reconstitués à leur terre avec moi derrière eux ».

Juda dit que le conflit entre l'ange et le diable - ceux opposés à la reconstruction du temple - était « au sujet du corps de Moïse ». Cette expression peut donc l'un ou l'autre se rapporter aux personnes juives généralement, comme l'église chrétienne est « le corps du Christ » (1 cor. 12:27) parce que nous regardons à lui pour des conseils, plutôt que d'être dans le « corps du péché » (Rom. 6:6) parce que nous suivons le péché, ou à Josué le grand prêtre. Josué était le « corps de Moïse » dans le sens que le « corps » peut être une figure de discours pour un « esclaves », par exemple révélation 18:13 ; Hébreux 10:5 ; Psaume 40:6 ; et exode 21:2 - 6, et Rom 6:6 où ayant un « corps du péché » probablement étant un « esclave du péché ». Le grand prêtre était ainsi l’esclave de Moïse.

3. Une autre suggestion est que le « corps du Moïse » était Moïse littéral corps; Michael l'archange était l'ange de l'Israël (Dan. 12:1) qui les a conduit dans le désert dans le nuage et le feu (ex. 23:20 - 21). Le conflit a pu avoir été entre l'ange et un groupe de juifs - « le diable » - qui a voulu prendre le corps de Moïse avec eux. Mais l'ange avait enterré le corps de Moïse' et ne dirait pas à n'importe qui où il était (Deut. 34:6). Se rappeler que le corps de Joseph a été porté vers le haut dans Canaan par les juifs (Josué. 24:32) de même que les corps de Jacob et des douze patriarches d'Egypte (Lois 7:15 - 16 R.V.) ; et nous savons que les corps des rois de l'Israël ont été employés dans des rituels faux de culte (Es. 43:7) ; c'est être prévu, donc, que certains des juifs voudraient également prendre le corps de Moïse, leur grand chef, avec eux. Les juifs ont étendu le grand magasin en ayant les restes de leurs chefs physiquement avec eux qu'ils sont condamnés pour maintenir les cadavres de leurs rois dans le temple (Es. 43:7 - 9).