L'ange chérubin oint

 Ezéchiel 28 contre 13-15 : « Tu étais en Éden, le jardin de Dieu ; Tu étais couvert de toute espèce de pierres précieuses, De sardoine, detopaze, de diamant, De chrysolithe, d'onyx, de jaspe, De saphir, d'escarboucle, d'émeraude, et d'or ; Tes tambourins et tes flûtes étaient à ton service, Préparés pour le jour où tu fus créé. Tu étais un chérubin protecteur, aux ailes déployées ; Je t'avais placé et tu étais sur la sainte montagne de Dieu ; Tu marchais au milieu des pierres étincelantes Tu as été intègre dans tes voies, Depuis le jour où tu fus créé Jusqu'à celui où l'iniquité a été trouvée chez toi.».

Interprétation populaire

On suppose que ceci se rapporte à Satan ayant une fois été dans Éden, totalement parfait, mais en raison de sa fierté, il avait été jeté hors ciel.

Commentaires

1. Les mots « diable », « Satan » et « ange » ne se produisent pas en ce chapitre, ni dans le reste d'Ezéchiel.

2. On croit généralement que Satan a été jeté hors du ciel dans Éden, ou qu'il a accédé à Éden afin de tenter Adam et Eve, mais ce passage indique que cette personne était dans Éden avant qu'il péché et ait été jeté hors ciel quand il a péché. Le jardin d'Éden était sur la terre, pas dans le ciel (ses frontières sont données dans le genèse 2:8 - 14), donc n'était pas hors de ciel.

3. La personne devait « mourir les incirconcis » (Ez. 28 ; 10), mais anges ne peuvent pas mourir (Luc. 20:35 - 36). Qu'un homme est mentionné est confirmé par V. 9 : le « Tu seras homme et non Dieu Sous la main de celui qui te tuera.». Le verset 2 le définit en tant que « prince de Tyr ».

4. Le « Il était parfait dans sa façon, » il n'est aucune preuve qu'une personne surhumaine est parlée, voyant que le mot est appliqué à Noé, à Abraham, le Job et à David (genèse 6:9 ; 17:1 ; Job 1:1 ; Ps. 18:23 et 25).

5. « Parfait dans la façon dès le jour où tu as été créé, » se rapporte à cet homme étant « parfait » (droit) dès sa naissance spirituelle - qui est comment le mot « créé » est employé dans Ezéchiel 21:30 et psaume 102:18 (CP. Cor 2. 5:17).

6. Le « Il était dans Éden », se réfère à la place où le roi du Tyr était en place, pas à temps. Le pharaon et l'Assyrie sont pareillement décrits comme étant un « cèdre au Liban », aucun « Voici, l'Assyrie était un cèdre du Liban ; Ses branches étaient belles, Son feuillage était touffu, sa tige élevée, Et sa cime s'élançait au milieu d'épais rameaux…Les cèdres du jardin de Dieu ne le surpassaient point…Aucun arbre du jardin de Dieu ne lui était comparable en beauté» (Ez. 31:2, 3,8,9,16,18).

Les arbres dans Éden ne doivent pas être pris littéralement, ils représentent les nations que le pharaon et l'Assyrie ont conquises, se rapportant probablement au fait qu'ils étaient tous dans les vieilles limites géographiques du jardin d'Éden. Le pharaon étant le plus grand des arbres dans Éden et le plus attrayant peut-être, propose qu'il ait pris la place de l'arbre de la connaissance, qui était au milieu d'Éden et probablement le plus attrayant de eux, voyant qu'il a fasciné Eve tellement avec son fruit de tentation. Le pharaon n'était pas littéralement cet arbre, mais dans la parabole il se faisait comme lui. De même le roi du Tyr est comparé en cette parabole au chérubin dans Éden.

7. Il y a de nombreux parallèles entre Isaïe 14 et Ezéchiel 28. Nous avons prouvé qu'Isaïe 14 n'était pas concerner Satan mais au sujet d'un roi humain. Ezéchiel 28 et Ezéchiel 31, sont également au sujet de tels rois humains, chacun de qui est passé par le même modèle d'être employé par Dieu pour son but, devenant fier dans ce qu'il les avait l'habitude pour réaliser, blasphémer Dieu de l'Israël et donc étant puni.

8. Comme avec Isaïe 14, Ezéchiel 28 est un d'une série de prophéties au sujet de diverses nations, dans ce cas-ci au sujet de Tyr.

9. Le « tu es plus sage que Daniel» (V. 3) n'est aucune preuve qu'être surhumain est mentionné ; c'est une illustration de Luc 16:8 : « Le maître loua l'économe infidèle de ce qu'il avait agi prudemment. Car les enfants de ce siècle sont plus prudents à l'égard de leurs semblables que ne le sont les enfants de lumière.».

10. Le « Tu étais un chérubin protecteur, aux ailes déployées ; Je t'avais placé et tu étais sur la sainte montagne de Dieu ; Tu marchais au milieu des pierres étincelantes. » (Ez. 28:14) prouve que Dieu était au contrôle de chérubin.

Explications suggérées

1. Nous avons vu que « le roi de Tyr » (V. 12) est le sujet de cette prophétie. Le verset 4 et 5 le décrivent comme devenue riches par son commerce en argent et or, et qui devient fiers pour cette raison - beaucoup plus applicable à un roi humain qu'à un ange.

2. Le Tyr a occupé une position privilégiée dans son rapport vers l'Israël. David et Hiram avaient été les amis proches (Sam 2. 5:11 ; 1 rois. 5:1, 6, 7,10), et Hiram et Salomon avaient fait une ligue dans laquelle Hiram a assuré des matériaux pour le bâtiment du temple (1 Rois. 5:12, 17,18). La langue d'Ezéchiel 28:13 - 18 est pris du culte d'Israelitisme et symboliquement employés pour le rapport de l'Israël et de Tyr (implicitement suggérant la faveur divine qui s'est reposé sur le Tyr en raison de son association avec l'Israël). Considérer ce qui suit :

Tu étais couvert de toute espèce de pierres précieuses (v.13) ; Je t'avais placé et tu étais sur la sainte montagne de Dieu ; Tu marchais au milieu des pierres étincelantes.  (V. 14). On le garnit de quatre rangées de pierres : première rangée, une sardoine, une topaze, une émeraude - (ex. 39:10 - 14). elles étaient gravées comme des cachets, chacune avec le nom de l'une des douze tribus. Elles ont symbolisé les douze tribus de l'Israël (ex. 39:14). Le roi du Tyr a marché au milieu de ces pierres du feu quand il s'est déplacé parmi les enfants de l'Israël (comme dans la préparation des matériaux pour le temple). La position de l'Israël dans le but divin a fourni une bâche de `' pour le Tyr sur base du décret dans la genèse 12:3 : « Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront ; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi. l'intérêt de Joseph ; et la bénédiction du seigneur était sur tous ce que il a eus dans la maison, et dans le domaine' (genèse 39:5). De même, le Tyr était `couvert' par l'Israël.

 b) Tu étais un chérubin protecteur (V. 14). Le chérubin était des figures d'or battu ou à l'extrémité du siège de pitié (ex. 37:7 - 9). Leurs ailes ont éclipsé le siège de pitié avec lequel elles étaient de l'une seule pièce (ex. 25:19 - 20). Bien que la traduction de l'hébreu soit incertaine (acceptant l'A.V.), la suggestion peut être que le Tyr comme une grande puissance marchande a été favorisée pour distribuer ses ailes au dessus de l’Israël. C'était l'abus de cette position exaltée qui était un facteur dans la ruine du Tyr (contre 4-5).

c) « Je t'avais placé et tu étais sur la sainte montagne de Dieu (V. 14). Cette montagne sainte est mont Sion, le futur emplacement de la maison de Dieu de la prière pour toutes les personnes (est. 2 : 2 ou 3 ; 56:7). Cette montagne sainte de Dieu' est sur la terre, pas symboliquement dans le ciel comme J.W. affirment (voir l'Ez. 20:40).

d) Par la multitude de tes iniquités, Tu as profané tes sanctuaires (Ez. 28:18). Ce verset peut impliquer que le Tyr avait établi des formes de culte semblables à celle de l'Israël. Hiram était jamais un amoureux de David et se réjoui avec Salomon dans le bâtiment du temple (1 rois. 5:1 - 12). Le roi du Tyr ainsi a mis en doute les renseignements qu’il avait sur le royaume de Dieu en Israël de ces deux rois de l'Israël. Ou, le verset peut être interprété de cette façon : Les sanctuaires du Tyr étaient en Israël quand la présence et la faveur divines étaient manifestes. Mais le Tyr n'a pas apprécié son association privilégiée avec l'Israël. Quand Nebuchadnezar est descendu dans Jérusalem (586 B.C.), le prince de Tyrus a dit : Ah ! ah ! Elle est brisée, la porte des peuples ! On se tourne vers moi, Je me remplirai, elle est déserte ! (Ez. 26:2 R.S.V.). En disant ainsi, le Tyr avait parlé sa propre Némésis selon le décret de la genèse 12:3 : .. et je maudirai ceux qui te maudiront. Tyr, dans ses intérêts égocentriques et marchands, a profané les sanctuaires et était elle-même en train d'être réduite aux cendres.

e) Tu as profané tes sanctuaires ; Je fais sortir du milieu de toi un feu qui te dévore, Je te réduis en cendre sur la terre, Aux yeux de tous ceux qui te regardent. (V. 18). Le Tyr n'a pas pu avec l'impunité violer son rapport privilégié avec l'Israël. Quand Nadab et Abihu ont traité le sacré comme séculaire, le `là est sorti le feu du SEIGNEUR, et les a dévorées, et elles sont mortes devant le SEIGNEUR' (Lev. 10:2). De même, le Tyr n'avait pas fait une différence entre le saint et profane. Il était, donc, être réduit aux cendres - dévorées comme Sodome et Gomorrhe (genèse 19:24 - 25). »

(De Ron Abel, de Wrested Scriptures, P. 171-173, section 8).

3. La question doit encore être répondue quant à pourquoi il y a tant d'allusions aux événements dans Éden en ce chapitre. Il s'avère que la prophétie de la chute du Tyr est consciemment encadrée pour refléter la chute de l'homme, par exemple V. 2 : « Tu es un homme » ; le « homme » est Adam dans l'hébreu, comme si Dieu dit au prince du Tyr, « vous sont comme Adam en cette parabole ». Le verset 17 indique qu'il sera apporté à la terre - comme Adam a dû retourner à la poussière.

4. Une autre approche est suggérée par des découvertes archéologiques récentes trouvent au Tyr. Un grand ange sphinx avec l'ensemble de corps de la tête et de l'animal d'un roi sur une base des montagnes sculptées a été découvert, évidemment une déification d'un roi de Tyr. Avec la connaissance de Hiram de Dieu vrai, il est évident qu'il se soit mis à la place de Dieu, posée entre le chérubin sur le Mont Sion, comme le roi d'Assyrie a efficacement aspiré à la même chose - des inscriptions phéniciennes ont été découvertes appelle le roi du Tyr « seigneur des cieux ». Plus étonnamment, tous les bijoux décrits dans V. 13 étaient trouvés incorporés dans ce sphinx cherubin. Les trois bijoux du plastron manquant de la liste dans V. 13 manquaient également du sphinx. Les inscriptions décrivent également le Tyr comme « jardin de Dieu », et des soulagements du chérubin gardant le Tyr comme ils ont fait Éden ont été trouvés. Ainsi le roi du Tyr avait établi un système blasphématoire de culte copiant cela du temple et d'Éden, avec comme Dieu au milieu de lui.

« Tu mettais le sceau à la perfection,» (V. 12). L'hébreu pour la « somme » peut également vouloir dire le « modèle, imitation » - comme si Dieu dit qu'il se rend compte que cette reproduction de son système de culte a été poussée par le roi du Tyr dans la mesure où elle peut disparaître - « Tu mettais le sceau à la perfection,» (imitation de Dieu). Aucune merveille une prophétie comme Ezéchiel 28 n'était nécessaire pour exposer son péché !