Digresión 8: “El hombre de pecado” (2 Tesalonicenses 2)

Sin embargo, entendemos que la "obra de Satanás" [energeian tou Satana] en  2 Tesalonicenses 2:9 estaba bajo el control de Dios; porque era parte del "poderoso engaño" [energeian planes] que Dios envió (2 Tesalonicenses 2:11). La repetición de la palabra energeian se pierde detrás de la máscara de la traducción por la cual la mayoría lee este pasaje, pero en el griego original destaca claramente. El "Satanás" no está actuando en contra de Dios, sino que Dios lo está usando a él en su obra en la vida de los demás. Es la "maldad" y "la obra de Satanás" lo que engaña al inicuo (2 Tesalonicenses 2:9, 10); pero Dios obra por medio de esto, es él quien envía el engaño... una indicación de que "Satanás" aquí no es el mal radical, es decir, el mal que es libre e independiente de Dios, acechando libremente en el cosmos, por decirlo así, sino que es enviado por Dios, bajo su control. Pero, por supuesto, queremos saber más sobre este "Satanás"; y en la sección 2-4 analizamos la manera en que la oposición judía al evangelio cristiano fue un significativo adversario o "Satanás" en el primer siglo.  

Como la mayoría de las profecías del Nuevo Testamento, 2 Tesalonicenses 2 tiene aplicación tanto en el año 70 d.C. como en los últimos días, aunque esto no excluye una referencia al Papado en el transcurso de los años entre esas dos épocas. Fue inspirada en un tiempo en que la apostasía ya se había instalado dentro de la iglesia, en gran medida debido a la influencia de los judaizantes. Podemos estar seguros de que la oposición judía que se produjo durante la primera visita de Pablo a Tesalónica debe haber continuado por  mucho tiempo después de que él se fue. Ellos estaban bajo presión por causa de "los que os atribulan" (2 Tesalonicenses 1:6), los cuales se hallan definidos en Gálatas 5:11-13) como judaizantes ("los que os perturban"). Los tesalonicenses reciben consuelo de que estos perturbadores serían destruidos por el fuego en la segunda venida del Señor, "para dar retribución a los que no... obedecen el evangelio del Señor Jesucristo [prefiriendo la ley de Moisés], los cuales sufrirán pena de eterna perdición [compare con Gehenna], excluidos de la presencia del Señor" (1:9). Esto se parece muchísimo al castigo de los responsables en el día del juicio (Judas 24); y los judaizantes encajan en esa categoría. Significativamente, los únicos casos en que ocurre la idea griega de un "hombre de pecado" en la Septuaginta se refieren a los apóstatas judíos (Proverbios 24:22; Isaías 57:4).

Una Persona Específica

Esta profecía habla de un "hombre de pecado" específico que surgiría dentro del pueblo de Dios [sean Israel o la iglesia]. Parece que semejante persona debe haber aparecido en el primer siglo:

--"Oísteis que el anticristo viene" (1 Juan 2:18)

--"¿Quién [singular] os estorbó... Un poco de levadura [que] leuda toda la masa... el que os perturba" (Gálatas 5:8-10).

--"El hombre que está del lado opuesto" (Tito 2:8 Versión Rey Santiago).

--"¿Quién [¿qué persona?] os estorbó?... las cartas [de Pablo], dice él, son severas y fuertes; pero su presencia corporal, débil, y su palabra, menospreciable" (2 Corintios 10:7, 10 Versión Rey Santiago, margen).

--El mundo --el mundo judío del primer siglo, según  el uso que hace Juan del término-- estaba bajo el poder de un "Satanás", un príncipe o líder (Juan 12:31; 14:30; 1 Juan 5:19); ¿quizás el sumo sacerdote?

--Un "extraño" para el rebaño y "ladrón"  aparecería para causar daño al rebaño del Señor Jesús (Juan 10:5,  10).

--La existencia de semejante persona le daría un sentido especial a la petición del Señor al Padre para que los guarde del "maligno" (Juan 17:15). 1 Juan 2:13, 14 alude a esta oración y muestra que ha sido cumplida en el primer siglo; los verdaderos cristianos habían sido guardados del "maligno". Y al parecer hay alguna conexión con la promesa de Apocalipsis 3:10, que se dio justo antes del cataclismo del año 70 a.C., para que los hermanos fuesen protegidos de "la hora de probación".

Juan parece estar hablando, al menos en el texto griego, de una persona específica, por ej., "El [singular] que dice que está en la luz" (1 Juan 2:9). "¿Quiénes es el mentiroso?" (1 Juan 2:22) tiene evidente conexión con la figura del mentiroso anticristo de 2 Tesalonicenses 2:8, 9; y "el engañador" (2 Juan 7) está conectado con la misma figura que irá en pos del "engaño" (2 Tesalonicenses 2:11). Juan vio al anticristo individual como proclamado por muchos anticristos que ya habían, estimaba él, surgido en el primer siglo. Ellos pertenecían al mundo [judío] (1 Juan 4:5); una indicación de que el anticristo de algún modo es semita, al menos en su aplicación en el primer siglo. La referencia de Juan a "muchos falsos profetas" (1 Juan 4:1) está conectada con Mateo 24:11 que en un contexto del año 70 d.C. predice que "muchos falsos profetas se levantarán". Esto me indica a mí que el anticristo individual tuvo algún cumplimiento en el primer siglo. Y lo mismo se aplicará [¿se aplica] en nuestros últimos días. Aquellos como Saddam Hussein y Hitler son quizás esos anticristos que presagian la venida de la persona específica que será el anticristo de los últimos días. Tenían alguna similitud con él, pero no eran esa persona. Significativamente, Juan parece haber entendido que esta persona es alguien que nominalmente aceptaría a Jesús, pero negaría que Jesús es el Cristo, el Mesías ungido (1 Juan 2:22). Esto encajaría con una posición musulmana mucho más que con un  católico; porque los católicos creen que Jesús es el Cristo. Asimismo, en el primer siglo, los anticristos judíos creían que Jesús había existido, pero negaban que él fuera el Cristo.

Merece notarse que a esta persona no se le llama por su nombre. Martín Hengel comenta, correctamente: "Uno de los enigmas de la polémica judía y los primeros cristianos es que difícilmente entrega los nombres de sus oponentes, sino que tiende a usar paráfrasis despectivas. Esto [también] se aplica a la polémica de los esenios, que oculta a sus oponentes en cifras" (1). En este contexto recordamos las referencias a Babilonia y a Egipto en el Antiguo Testamento como, por ej., "Rahab". Asimismo Pablo no parece referirse a sus enemigos por sus nombres, sino más bien los oculta detrás de frases casi burlonas (2 Corintios 11:5, 13; 12:11; Gálatas 5:12; Filipenses 3:2; y véase también Gálatas 1:7, 10; 4:17; 2 Corintos 2:17; 4:2; Romanos 3:8; 15:31). Las referencias a la profetiza "Jezabel" en Apocalipsis 2:20 y "la doctrina de Balaam" (Apocalipsis 2:14) en realidad no nombra a las personas involucradas, sino más bien les dan una especie de nombre en código. 

Es en este contexto que 2 Tesalonicenses 2:2 les advierte que "no se dejen mover fácilmente de vuestro  modo de pensar, ni os conturbéis (compare Gálatas 5:12), ni por espíritu, ni por palabra [de aquellos que afirman tener el don espiritual de la profecía], ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca" ("ya está aquí", Revised Version). Todo esto indica una participación judaísta; en otro lugar habían usado la táctica de  falsificar cartas con el nombre de Pablo  (Gálatas 6:11; Hebreos 13:22; 1 Corintios 16:2; 2 Corintios 3:1). De este modo, Pablo concluye esta segunda carta a los tesalonicenses con esta frase: "La salutación es de mi propia mano, de Pablo, que es el signo en toda carta mía; así escribo" (2 Tesalonicenses 3:17). El razonamiento de ellos era que el día de Cristo, es decir, el reino, ya estaba aquí. Éste era un argumento básicamente judío; de ahí que el cáncer judaísta de Efeso había impulsado a Himeneo y a Fileto a decir que "la resurrección ya se efectuó [y, por lo tanto, también el regreso del Señor], y trastornan la fe de algunos" (2 Timoteo 2:18).

La naturaleza judía del hombre de pecado (2), contra quien advierte Pablo a los tesalonicenses, se sugiere también por medio de una cuidadosa reflexión sobre 1 Juan 2:11, 19: "El que aborrece a su hermano... anda en tinieblas y no sabe a dónde va... salieron de nosotros, pero no eran de nosotros". Todo esto aludiendo al ejemplo de Caín que sale de la presencia de Dios y vaga por la tierra de Nod sin ningún rumbo para su vida. Caín es una representación de los judaizantes y del sistema judío (Juan 8:44); la referencia básica de las cartas de Juan era probablemente a los judaizantes. A estas personas se les describe en 1 Juan 2:18 como "anticristos", cuya presencia proclamaba la manifestación plena de "el anticristo". Es por eso que el Nuevo Testamento recalca reiteradamente que la aparición de falsos maestros y falsos Cristos serán una señal del fin. Si estos anticristos del primer siglo eran judíos, entonces "el anticristo" probablemente también lo era. Hay amplia evidencia de que las cartas de Juan estaban básicamente destinadas para las iglesias que estaban enfrentando este problema de los judaizantes. Las copiosas conexiones con su evangelio basado en los escritos judíos debieran hacer esto evidente. Note también que los esenios de Qumran describían a los sumo sacerdotes apóstatas como "el hombre de mentiras". Las interpretaciones que hizo Tertuliano de las cartas de Juan claramente entendían que el término "anticristos" se refería a falsos maestros contemporáneos.   

Pablo advierte que la venida del Señor no ocurrirá hasta que haya venido una marcada apostasía, y la revelación plenamente pública de quién es el hombre de pecado, cuyo "misterio de la iniquidad" ya estaba sigilosamente en acción. Se revelaría plenamente una vez que haya terminado la contenida paciencia de Dios. En esta etapa el hombre de pecado mostrará "prodigios mentirosos" que engañarán a muchos; pero él pronto sería destruido por "el resplandor de su venida [del Señor". Este "misterio de la iniquidad" era la falsa doctrina judaísta que estaba socavando a la iglesia, dando como resultado que muchos creyentes fueron influenciados por ellos; hasta el inmediato preludio a la "venida" de Cristo en el año 70 d.C., el  sistema judío parecía tener ventaja sobre los verdaderos creyentes. Sabemos por Hebreos 6 y en otro lugar que los ancianos judaístas podían realizar milagros. Semejante racha de impresionantes milagros realizados por falsos maestros en los últimos días está predicho en la profecía del monte de los olivos y partes del Apocalipsis. Los acontecimientos del año 70 d.C. entonces destruyeron totalmente al sistema judío.

El siguiente comentario versículo a versículo intenta interpretar 2 Tesalonicenses 2 desde estas dos perspectivas: la del año 70 d.C. y la de los últimos días. El hecho de que "el hombre de pecado" apareciera en el primer siglo en forma de enseñanza falsa judaísta dentro de la iglesia significa que "el inicuo" sentado en el templo se ha de entender de manera figurada, refiriéndose al templo de la iglesia. En verdad, la mayoría de los usos del término "templo" en el Nuevo Testamento es con referencia a la iglesia. La misteriosa referencia del Señor a una abominación idólatra sentada en el santo lugar en los últimos días (a lo cual está aludiendo Pablo) debe tener, por lo tanto, al menos alguna referencia a una extrema iniquidad dentro de la iglesia de los últimos días.

v. 3 "Porque no vendrá [ese día] sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición".

"El hijo de perdición" era Judas (Juan 17:12), el epítome del pecado y del Diablo judaico (Juan 6:70, 71 compare 8:44). Veremos que en todo el capítulo de 2 Tesalonicenses 2 hay frecuente referencia a los acontecimientos que rodean  al padecimiento y muerte de nuestro Señor; como también lo notamos en pasajes del Apocalipsis referente a los padecimientos finales de los santos. Judas se mantuvo oculto entre los discípulos hasta que finalmente dejó ver su verdadera personalidad al traicionar a Cristo, lo que marcó el comienzo de su pasión. Los judaizantes sólo se manifestaron por lo que realmente eran en los traumas del año 70 d.C. Y si el hombre de pecado tiene un equivalente en los últimos días, este grupo de falsos maestros sólo dejará ver su mano inmediatamente antes de la segunda venida, al comienzo de la tribulación, lo que concuerda con el comienzo de los padecimientos finales de Cristo, los que empezaron después de la traición de Judas. Eso significa que cualquier cacería de brujas de este grupo está condenado al fracaso. Los discípulos trataron de desenmascarar a Judas, "el hombre de pecado", antes del tiempo debido en que se manifestaría; y terminaron acusándose unos a otros de cumplir con el perfil. Así es la incapacidad de la naturaleza humana para hacer un juicio preciso en esto. Hubo tres días y medio desde el tiempo en que Judas se dejó ver por lo que era hasta el término de los padecimientos de Cristo, marcado por la resurrección. Puede ser que haya un período de tribulación de tres años y medio para los creyentes de los últimos días, empezando con la pública manifestación del "hombre de pecado".

La NVI tradujo (correctamente) "el hombre de pecado" como "el hombre de la anarquía", realzando la contradicción en el hecho del hecho que los judaístas tan fanáticos por la ley eran en realidad sin ley. Debido a que la anarquía abunda en los últimos días, la mayoría de la iglesia perderá su amor (Mateo 24:12). La bestia está personificada por un hombre: "El número de la bestia... es el número de un hombre" (Apocalipsis 13:18 Versión Rey Santiago) (3), de la misma manera que el sistema descrito en 2 Tesalonicenses 2 está personificado como un hombre de pecado. La figura retórica de Apocalipsis 13:5, 6 está claramente basada en un "hombre de pecado" del Antiguo Testamento: Goliat, una persona  histórica real. Apocalipsis 11:4, 13 establece un contraste entre un dios de la tierra y del territorio de Israel, y el verdadero Dios del cielo. El "dios de la tierra" tiene dos olivos y dos candeleros que están pie delante de él, en evidente alusión a Zacarías 4:14; 6:5, donde el Señor / Rey de la tierra y del territorio de Israel parece referirse al rey de Babilonia.

Todos estos pasajes implican que bien puede haber un "hombre de pecado" específico en los últimos días. Judas, el prototipo "hijo de perdición", influenció a los otros discípulos, según se muestra por la queja respecto al "desperdicio" del ungimiento que hizo María, que en Juan 12:4 se describe que la observación fue de Judas, pero según Mateo 26:8 fue hecha por todo el grupo. La  carta de Judas es una advertencia en contra de la apostasía de influencia judía del primer siglo. Él cita "la contradicción de Coré" como típico de la falsa enseñanza que estaba infiltrándose en las iglesias. Él pudo haber hablado de "Coré, Datán y Abiram", pero en cambio se enfocó en Coré, como si él fuera la influencia sobresaliente. Al hacer esto, ¿estaba Judas sugiriendo que había una persona específica en los "últimos días", al cual había que rechazar?   

La conexión con Judas Iscariote sugeriría que el hombre de pecado que estaba en el templo puede referirse a la presencia de esta persona o sistema dentro de la iglesia. Pero hay una clara conexión con Mateo 24:15, referente a la abominación desoladora que está en el templo como una clara señal de que el regreso de Cristo es inminente, tal como dice Pablo que el hombre de pecado que está en el templo es la clara señal de la segunda venida (2 Tesalonicenses 2:3). Las palabras del Señor evocan la profecía de Daniel de que un asolador (Revised Version) ha de aparecer en el templo, y también la descripción que hace Jeremías de  Nabucodonosor como un "asolador" del pueblo de Dios y de sus ciudades, el cual logra efectuar su "desolación" mediante una falsa teofanía, viniendo con nubes y carros tal como lo hará el Señor Jesús (Jeremías 4:7, 13). El lenguaje que usa Jeremías en esa sección es muy similar al que se usa en Ezequiel 38 referente a la persona llamada "Gog". La abominación que arrasa está en las manos de un asolador individual, el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2. A pesar de la probable aplicación a una abominación dentro de la iglesia, uno se siente tentado a esperar un templo físico que se ha de construir en Jerusalén a fin de facilitar el cumplimiento de esta profecía. No puede ser insignificante que rabinos de derecha estén entusiasmados por esto, ¡y ya hayan trazado los planos para la construcción uno! Podría ser que Apocalipsis 13:14, 15 predice que el hombre de pecado instalará una imagen literal de sí mismo ahí en el templo. Y como se ha señalado, Calígula había ordenado que se erigiera una estatua de él en el templo, y aunque en realidad nunca ocurrió, esto habría sido una duradero recordatorio entre los lectores del Nuevo Testamento. Este contexto de nuevo apunta al culto a la personalidad de una persona específica que se desarrolla en el templo.

v. 4 "El cual se opone y se levanta"

Esto se usa en 2 Timoteo 2:25 referente a los judaizantes y judíos, y se traduce como "adversario" en el mismo contexto judaísta en Lucas 13:17; 21:15; 1 Corintios 16:9; Filipenses 1:28 y 1 Timoteo 5:14. Su arrogancia se halla bien descrita en que ellos se enaltecen por encima de todo lo que sea "adorado", ya sea  cristiano o no. Esta es la misma palabra "devociones" en Hechos 17:23 referente a ídolos paganos. Ellos se consideraban a sí mismos "como dios", quizás imitando a Moisés, el dios de este mundo [judío]" (2 Corintios 4:4 y contexto); Santiago 4:11, 12 es tan sólo un ejemplo de los ancianos influenciados por los judaístas que se consideraban igual a Moisés. Hay dos palabras griegas que se han traducido como "templo", una se refiere más al edificio físico y la otra a la morada espiritual de Dios, es decir, la iglesia (1 Timoteo 3:15). Es este último el que se usa aquí: el hombre de pecado que se sienta (Gr. "toma su lugar") en la iglesia, mostrándose (griego, "demostrándose") que él es dios. Esta palabra se ha traducido como "aprobado" en Hechos 2:22) referente a la aprobación de Cristo como representante de Dios por medio de sus  milagros. Esto indica que el hombre de pecado es una imitación de Cristo, un verdadero anticristo. La pretensión de que él es Dios sería debido a los seudos milagros del v. 9, de la misma manera que Moisés fue hecho como Dios ante Faraón debido a los milagros que hizo (Éxodo 7:1). Los ancianos de las iglesias judías, influenciados por los judaístas, parece que aún retenían el poder de los dones milagrosos por un breve tiempo después de su apostasía (Hebreos 6:4-6); los judíos también tenían sus falsos obradores de milagros (Hechos 13:6; 19:14). La bestia del Apocalipsis también obra impresionantes milagros. Así como el hombre de pecado hizo falsos milagros en el primer siglo por medio de los judíos obradores de milagros y sus amigos judaístas dentro de la iglesia, también ambos en el sistema de la bestia de los últimos días así como en la iglesia,  el "hombre de pecado" de los últimos días obrará falsos milagros.  

Vs. 5, 6 "¿No os acordáis que cuando yo estaba todavía  con vosotros, os decía esto? Y ahora vosotros sabéis [comprendéis] lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste".

Aquí hay una alusión concreta a Lucas 24:6: "Ha resucitado. Acordáos de lo que [con qué vehemencia, es lo que implica el griego] os habló, cuando aún estaba en Galilea", referente a sus padecimientos y resurrección. La conexión es aún más profunda, ya que cuando el ángel dijo esas palabras en Lucas 24, los discípulos estaban a punto de volver para capitular ante el razonamiento del Satanás judaico, debido a que fueron incapaces de comprender correctamente la profecía anterior. Los creyentes del año 70 d.C. y de los últimos días tienen paralelos con la posición de esos hombres. Con frecuencia habían oído de los inminentes padecimientos de su Señor, pero de algún modo hicieron oídos sordos ante eso. También nosotros podemos dejar pasar la realidad de estas advertencias referente a nuestro futuro padecimiento.

Pablo dice que esto ya había sido explicado a los tesalonicenses, quizás en 1 Tesalonicenses 5:3-5; allí se les dijo que la pre-eminente señal de la venida del Señor es el clamor por "paz y seguridad" dentro de la iglesia. Ahora en 2 Tesalonicenses Pablo lo expresa de otra manera: "[Ese día] no vendrá sin que antes venga la apostasía", o lo que es aún más importante, como la señal más obvia. "Detener" se traduce también como "mantenerse firme" y también como "resistir", a menudo en el contexto de resistir a la infiltración judaísta por medio de retener la verdadera doctrina. Esto implicaría que los espiritualmente fuertes dentro de las iglesias estaban resistiéndose a la manifestación del hombre de pecado y al regreso del Señor ["a fin de que a su debido tiempo se manifieste" puede perfectamente referirse a ambos casos, 1 Timoteo 6:15]. Sin embargo, era sólo cuestión de tiempo antes de que la apostasía estuviera tan extendida que ellos "sean quitados de en  medio", "porque ya está en acción el misterio de la iniquidad [literalmente, "infracción a la ley", otro juego de palabras contra la posición de los judaizantes] (v. 7). Esto es lo opuesto al "misterio de la piedad" (1 Timoteo 3:16), y se refiere a los judaizantes que afirman ser tan espiritualmente profundos que la Verdad era un "misterio" que sólo ellos podían conocer (compare Judas 19; Apocalipsis 2:24). Aquello que obstaculizaba la manifestación o venida (compare 1:7; una falsa segunda venida) del hombre de pecado sería quitado de en medio. "De en medio" aquí se refiere normalmente a quitar "de entre ellos"; los miembros de mente espiritual de la iglesia habían de ser quitados, de manera que los castigos de Dios pudieran caer sobre el resto de ellos. En el primer siglo esto se cumplía en el mandato a los fieles de que huyeran de la iglesia de Jerusalén (Lucas 21:21), que salieran de Babilonia (Apocalipsis 18:4), lo cual es un símbolo común en  los profetas respecto a Israel y la apóstata comunidad judía. La palabra para "misterio" se usa también en un sentido negativo en Apocalipsis 17:5, 7 en relación con la mujer de pecado que cabalga sobre la bestia; ¿aludiendo a una persona específica que será el testaferro de la bestia? 

v. 8 "Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida".   

Fue el sistema judío lo que fue destruido por la "venida" del año 70 d.C.; hay una estrecha conexión entre "el maligno", es decir, el Diablo, y el sistema judío, tal como se examinó en la sección 2-4. El espíritu y el resplandor de la venida del Señor hacen paralelos con la descripción del juicio sobre los judaizantes en 1:6-9: "... ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución... sufrirán pena [serán castigados]... excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Este juicio es contra "los que os atribulan" (1:6), es decir, los judaístas o falsos "hermanos" que estaban extraviando a la iglesia primitiva (Gálatas 1:7). La conexión con 2:8 muestra que son estos falsos hermanos dentro de la iglesia (templo) los que son "el inicuo" que será destruido por la segunda venida. 2 Tesalonicenses 1:6-9 también conecta la descripción del juicio venidero con los judíos apóstatas de Romanos 1:18: "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen  con injusticia la verdad". Las palabras de Pablo en Tesalonicenses también se pueden remontar hasta Isaías 11:4: "[Cristo] herirá la tierra [Heb. "heretz", la tierra de Israel] con la vara de su boca, y con el espíritu  de sus labios matará al impío" en Israel, principalmente. El griego para "impío" se ha traducido "sin ley" en Romanos, de  nuevo haciendo un juego respecto a los judaizantes que afirmaban que guardaban la ley. Hay un paralelo entre "el  misterio de la iniquidad" en el v. 7 y el "inicuo" del v. 8; por lo tanto, la manifestación de "ese inicuo" es la revelación de un misterio, el cual imita al "misterio revelado" del verdadero evangelio (Romanos 16:25; Efesios 3:3; 6:19; Colosenses 1:26).  El inicuo había de ser "destruido", el griego para esta palabra se ha traducido también como "abolir", "eliminar", "invalidar", etc., todo en el contexto de quitar la ley judía y el sistema que la apoyaba. Esto sólo se hizo plenamente con la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C.

"El espíritu de su boca" alude a Apocalipsis 19:15, 21 referente a la destrucción de la bestia por parte de Cristo, lo cual tiene estrechas conexiones con el hombre de pecado. El énfasis en la destrucción del hombre de pecado por ángeles y fuego trae a la memoria a Daniel 7:10, 11 referente a la destrucción de la bestia por el regreso del Señor. Quizás el hombre de pecado surgirá relacionado con la iglesia de los últimos días, el templo de Dios, pero estará  vinculado a la "bestia" política, la que entonces estará en control del mundo.

v. 9 "Cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos".

En el Nuevo Testamento el término "Satanás" se refiere frecuentemente al sistema judío. "Advenimiento" se puede traducir como "entrada", refiriéndose a la sutil entrada de los agentes e ideas judaístas en la iglesia (Gálatas 2:4, etc.). La venida de Cristo estaba conectada con milagros, y esto sería replicado por los milagros de "Satanás" a su "venida". El griego para "obra" se usa a menudo en  relación con la obra del Espíritu Santo. "Poder, señales y prodigios" es una frase que siempre se usa referente a la predicación del evangelio (Hechos 2:22, 43; 4:30; Romanos 15:19; Hebreos 2:4); y en 2 Corintios 12:12 sobre las  calificaciones de un apóstol. Esto retrataría al hombre de pecado como un falso apóstol (compare 2 Corintios 11:13-15) que realiza falsos milagros para respaldar a un falso evangelio; él es "el hijo de perdición" a semejanza de Judas. El griego para "mentiroso" se usa en relación con los judíos apóstatas en Juan 8:44; Romanos 1:25; 1 Juan 2:21.

Janes y Jambres eran  otro prototipo de estos judaizantes (2 Timoteo 3:8). Quizás esos magos que replicaron los milagros de Moisés eran judíos apóstatas. La experiencia de Israel en Egipto apunta a la nuestra al tiempo de la segunda venida. Quizás la bestia, el "Egipto" simbólico de los últimos días, también tendrá un grupo de judíos renegados como remolque, los cuales replicarían los milagros que realice el Moisés de los últimos días. Mostrar "señales y prodigios mentirosos" es una evidente alusión a Mateo 24:24 respecto a esto que ocurrió en los últimos días del año 70 d.C. y a nuestra propia época. Si algunos de los fieles de los últimos días poseen los dones milagrosos, es decir, en conexión con el  ministerio de Elías, la capacidad de los creyentes apóstatas para realizar milagros parecerá sumamente creíble. Hay muchas conexiones entre 2 Tesalonicenses 2 y la profecía del monte de los olivos

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Mateo 24                                                                     2 Tesalonicenses 2

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La descripción en 2 Tesalonicenses 2 de aquellos que fueron engañados está  amplificando la descripción del tribunal en 1:6-9, que trata sobre los que son responsables para juicio, es decir, aquellos que conocen a Cristo. Por lo tanto, concluimos que los muchos que son engañados por falsas pretensiones de milagros están en realidad dentro de la iglesia. Sólo los escogidos no serán engañados. Esto fue lo que ocurrió en el período hasta el año 70 d.C., y presumiblemente se han de ver también en los últimos días en  los cuales estamos.  El establecimiento en Jerusalén del poder de la bestia, acompañado de poderosos milagros y del apoyo de algunos Judas, como los hermanos de dentro de la iglesia, persuadirán a algunos a pensar que Cristo ha vuelto. La conexión entre Mateo 24 y 2 Tesalonicenses indica que muchos (Gr. la mayoría, Mateo 24:12) dentro de la iglesia serán engañados, incitados por un sutil grupo de falsos cristianos que serán la contraparte de los judaizantes del primer siglo.

v. 10 "Y con todo engaño [usado referente a los judaizantes en  2 Pedro 2:13] de iniquidad [usado con respecto a los judíos en Romanos 1:18, 29; 2:8; Hebreos 8:12; 2 Pedro 2:12] para los que perecen [compare 1 Corintios 1:18, ¿sobre los judíos?]; porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos".

Esto implica que ellos recibieron la Verdad, pero no el amor de ella. ¿Se aplica esto a la iglesia de los últimos días?

v. 11 "Por tanto, Dios les envía un poderoso engaño, para que crean en la mentira".

¿Quién será?

Hemos visto que el hombre de pecado de los últimos días tendrá alguna relación con el pueblo de Dios, como la tuvo Judas. Quizás sea en parte judío. Incluso puede tener conexiones cristianas. O tal vez sea árabe, medio judío, que se entronizará por sí mismo como jefe de la bestia árabe y establezca en Jerusalén su capital y templo. Nahum 1:15 describe al líder de la invasión asiria como "el  malvado", el "consejero perverso" (1:11), "aquel que destruye [a Israel]" (Nahum 2:1 Versión Rey Santiago). Más evidencia de un carismático anticristo árabe hay en mi estudio acerca del resurgimiento de la Babilonia de los últimos días en Los Últimos Días. De particular importancia es la forma en que el hombre de pecado se levanta "contra todo lo que se llama Dios o es objeto de adoración" (2 Tesalonicenses 2:4). Esto es exactamente pertinente en relación con el Islam, cuya insistente creencia en un solo Dios los lleva a ser agresivos  en contra de cualquier icono, ídolo u objeto de adoración. Esto es todo lo opuesto a la costumbre católica de venerar objetos de adoración.

Notas

(1) Martin Hengel, The Johannine Question (London: S.C.M., 1996 ed.), p. 41.

(2) Esto está explorado en detalle en la sección 2-4 "El Satanás Judaico".

(3) La siguiente tabla muestra las evidentes conexiones entre "el hombre de pecado" personal del que se habla en 2 Tesalonicenses 2, y los sistemas de la bestia en el Apocalipsis. Estoy agradecido de Phil Edmonds por tabular estas conexiones:

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2 Tesalonicenses 1& 2                                                      Apocalipsis

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La Bestia y el Hombre de Pecado

Hay algunas  conexiones entre Mateo 24 y 2 Tesalonicenses, que muestran que el "hombre de pecado" tiene una específica referencia a los últimos días, como lo hace Mateo 24:

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Mateo 24                                                                    2 Tesalonicenses 2

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“Muchos tropezarán entonces” , v. 10                             “antes ... la apostasía” v.3

“El amor de muchos se enfriará”, v. 12                          “no recibieron el amor de la Verdad” v.10

Muchos serán engañados v.11                                        “Todo engaño de iniquidad” v.10 compare  con                                                         

                                                                                                Apocalipsis 13:4.

“La maldad se multiplicará” v.12                                     “El misterio de la iniquidad” v.7

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Parece razonable equiparar a este "hombre" con el específico "anticristo" de 1 Juan 2:18. El sistema de la bestia o cuerno es también una imitación de Cristo.  Despedazará a toda la tierra (Daniel 7:23); la misma palabra que se usa en Daniel 2:40, 44 para describir el despedazamiento que Cristo hará de las naciones a su regreso. El cuerno pequeño "pensará en cambiar los tiempos y la ley". Esto está aludiendo claramente a Daniel 2:21, donde se describe que sólo Dios es el que cambia los tiempos y las estaciones. De este modo, el cuerno pequeño se hace a sí mismo como Dios; el hombre de pecado "se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios" (2 Tesalonicenses 2:4). Este hombre de pecado será destruido por el resplandor de la segunda venida del Señor (2 Tesalonicenses 2:8). Por lo tanto, él tendrá mucha actividad en los últimos días. Este hombre de pecado se dará a conocer durante una apostasía de la Verdad  justo antes del regreso de Cristo (2 Tesalonicenses 2:2, 3). De este modo, cualesquiera cumplimientos de este poder que puedan haber habido en la historia, se debe aceptar que tendrá una manifestación en particular en los últimos días.

El hombre de pecado es "el hijo de perdición", aludiendo claramente a Judas (Juan 17:12). Esto relaciona este poder con el elemento apóstata que haya dentro de la iglesia. Por medio de infiltrarse en la iglesia, él "se sentará en el templo de Dios" (2 Tesalonicenses 2:4), es decir, la iglesia. Judas fue un traidor; hemos visto por la profecía del Monte de los Olivos que habrá traidores dentro de la iglesia durante el período de la tribulación. La conexión con Judas seguramente enseña que habrá una "quinta columna" dentro de la iglesia en los últimos días, los cuales están conectados con la Babilonia / bestia / hombre de pecado de los últimos días.

Sin embargo, es posible que estas profecías se refieran a una persona específica que afirme que él es Cristo; un verdadero "anticristo", posiblemente relacionado con un cristiano renegado (siguiendo el ejemplo de Judas que era uno de los doce). Incluso puede ser que él construya un templo literal que sería entonces la abominación que asolará el santo lugar. Recuerde que el cuerno o bestia blasfemará en el templo (Apocalipsis 13:6), y en su manifestación como el Rey del Norte, "plantará sus tiendas reales... [en] el monte glorioso" de Sión (Daniel 11:45). 2 Tesalonicenses 2:8, 9 apunta al contraste entre la venida del Señor y la del hombre de pecado; como si este último fuera una réplica del primero. Este nuevo poder despedazará a las naciones opositoras tal como lo hará Cristo (Daniel 7:23 compare 2:44); instituirá un nuevo conjunto de leyes para el mundo entero como si él tuviera autoridad de Dios (Daniel 7:25 compare 2:21).

Algunos serán embaucados para que piensen que Cristo ha regresado, cuando en realidad es el "anticristo" de la bestia. La bestia puede tener sus adherentes dentro de la iglesia que promulgará esta idea. La bestia tiene un vocero en otra bestia que habla como dragón; es decir, como la bestia; pero tiene cuernos como un cordero, es decir, un falso Cristo. Esta bestia "hace grandes señales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres [es decir, esto es un exhibicionismo deliberado], y engaña...  con las señales que se le ha concedido hacer" (Apocalipsis 13:11-14). Traer fuego del cielo significa que esto es una imitación deliberada de Elías, implicando que el ministerio de Elías está activo durante la tribulación. Los trucos publicitarios del sistema de la bestia le harán oposición.

La idea de un anticristo como réplica del verdadero Cristo ocurre también en Proverbios, donde hay un intencionado contraste entre la mujer de la sabiduría (que representa a Cristo, la simiente de la  mujer, 1 Corintios 1:24) y la "mujer insensata" que hace las mismas cosas externas que la "sabiduría" (por ej., Proverbios 9:1-5 compara con 9:14-17). Este anticristo prototipo es una ramera, que es un símbolo relacionado con el dragón / Babilonia / bestia del Apocalipsis. De este modo, el anticristo y la bestia están estrechamente ligados. Debido a los falsos milagros, los creyente débiles adorarán a la imagen de la bestia y se unirán al sistema 666 (Apocalipsis 13:14-18). Esto se basa en la imagen en  la llanura de Dura, a la cual muchos del pueblo de Dios fueron embaucados para que la adoraran. Sólo los tres amigos parecen haber rehusado hacerlo. Quizás los hornos que se utilizaban para castigo de aquellos que rehusaban adorar la imagen se relacionan con los hornos de los campos de concentración, los cuales bien podemos ver que se repetirán en el futuro.

 “Tiempo de Angustia"

Hemos sugerido que el blasfemo poder que construye el palacio en el monte del templo, según Daniel 11:45, es el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2, y, de este modo, también el poder del cuerno pequeño. Esto es inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo y de la resurrección descrita en Daniel 12:2. Es durante este período que "habrá [un] tiempo de angustia, cual nunca fue" para el pueblo de Dios, natural y espiritual; el tiempo de angustia para Jacob que acontece después del actual recogimiento de Israel a su tierra. "¡Ah, cuán grande es aquel día! Tanto, que no hay otro semejante a él" (Jeremías 30:7). Aquellos que están inscritos en el libro lo experimentarán, pero serán salvados de él. Seguramente, los que componen este grupo deben ser verdaderos creyentes. Ya que éste será un tiempo de angustia para el pueblo de Dios como nunca ha sido antes, los padecimientos anteriores de los judíos y la tribulación de la segunda  guerra mundial no serán nada comparados con esto. Será tan terrible que parecerá que cada uno de nosotros perecerá; "nadie sería salvo" (Mateo 24:22). Pero para aquellos que se aferran tenazmente a la paciencia y fe de los santos,  habrá la gloriosa y milagrosa liberación. Incluso un ángel quedó tan asombrado ante la naturaleza extraordinaria de este tiempo de angustia, que preguntó: "¿Cuándo será el fin de estas maravillas?". La respuesta fue: "Será por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo [es decir, tres años y medio]. Y cuando se acabe la dispersión del poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas" (Daniel 12:7, 8). La palabra hebrea para "pueblo santo" es literalmente "el pueblo de los santos", es decir, todos aquellos de entre el Israel natural y espiritual que pertenecen a sus santos ángeles  guardianes. La frase en Daniel 12:8, de que "todas estas cosas" serán cumplidas, probablemente alude a la parábola de la higuera; la generación que verá el resurgimiento de Israel (el fruto en vez de las hojas en  el árbol, como resultado de la predicación cristiana) durante esa tribulación de tres años y medio vivirá para ver el fin de todas las cosas. El pueblo santo ha de ser esparcido (Daniel 12:7).  El significado en hebreo es "despedazar", y también se usa en relación con la bestia o cuerno que despedazará a la tierra entera (Daniel 7:23). Como se trata del pueblo de Dios, así será juzgado, en vista de que la piedra pequeña rompe en pedazos a la bestia e imagen.

El cuerno que dispersa al pueblo de Dios en los últimos días, la persona de Daniel 12:7 es el "rey del norte" de Daniel 11:45; sugiriendo que la bestia o cuerno tiene algo que ver con la Asiria y Babilonia de los últimos días, el histórico y bíblico "rey del norte". Los fieles serán "puestos a prueba" (Daniel 12:10) por este invasor, como Israel fue invadido por los babilonios del pasado (Jeremías 9:7). La misma palabra se usa en Zacarías 13:9 y Malaquías 3:2 referente al remanente fiel que soportará en Jerusalén sus padecimientos futuros.

Hay varias similitudes entre Daniel 11 y las profecías relacionadas con la persecución del  cuerno / bestia / hombre de pecado en contra de los santos.  La tribulación literal por la que ellos pasaron entonces, preparando, como efectivamente ocurrió, un remanente fiel que aceptó a Jesús como el Mesías en su primera venida, debe ser una débil sombra de aquello por lo que el Israel natural ha de pasar en los últimos días. Note que Daniel 11:33 y 12:10 hace hincapié en que sólo aquellos que entienden sobrevivirán espiritualmente a la persecución. Esto debería servir como máxima inspiración 

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Daniel 11                                                                              La Tribulación de los Últimos Días

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para aplicarse fervientemente al estudio de la profecía, en vez de rendirse porque parece demasiado difícil. 'Hombre prevenido vale por dos'.

La Base del Antiguo Testamento

Al buscar una  base en el Antiguo Testamento para la frase "ese inicuo", encontramos precisamente esa misma frase en la Septuaginta, Ester 7:4, para describir a Amán. Él también quedó al descubierto por lo que era: el líder persa que conspiraba para lograr la total destrucción de la comunidad judía, de la cual se salvaron por gracia. La historia completa de Ester se puede leer como una detallada representación de la debilidad, persecución y liberación por gracia del Israel de los últimos días. La idea de un "hombre de pecado" dentro del templo de Dios seguramente tiene su origen en los pasajes de Ezequiel (por ej., Ezequiel 8:8-16) que describe la idolatría ("abominación") que ocurrió dentro del templo en los días justo antes de la invasión de los babilonios contra Israel. Estos pasajes conducen a la visión del depurado y perfeccionado templo del reino mesiánico en Ezequiel 40-48. Los "hombres de pecado" que Ezequiel vio dentro del templo eran "los ancianos de la casa de Israel", el corrompido sacerdocio. La conexión con 2 Tesalonicenses 2 sugiere que en los últimos días, antes del holocausto neo-babilónico final, los ancianos tanto del Israel natural como del espiritual practicarán actos de corrupción en el templo o iglesia de Dios.

Hay un incidente en la experiencia de Nehemías, Gobernador de Jerusalén (una representación de Cristo, Mateo 2:6) que apunta hacia todo esto. Nehemías (compare con Jesús) regresó donde el Emperador para pedir que se confirme su autoridad sobre Jerusalén (compare Cristo pide a Dios, Mateo 25:19; Lucas 19:12, 13). Entonces él regresó a la tierra santa y se encuentra con un Israel indiferente ante el estado de la casa de Dios, y muy ocupados en el materialismo mezquino de la vida cotidiana, con el resultado que los ancianos de Israel habían permitido al árabe Tobías que viviera en los aposentos de la casa de Dios (Nehemías 13:6-9). Enfurecido, Nehemías lo expulsa y mandó "que limpiasen las habitaciones", arrojando fuera todas sus cosas, del mismo modo en que después Cristo limpió el templo (Mateo 21:12). Junto con la representación de Moisés que regresó del monte a un Israel corrupto, esto apunta a la situación que habrá al regreso de Cristo.

Isaías 8:5 habla de una "imagen del celo" que los judíos colocaron en el templo justo antes de la invasión de los babilonios. Esta era la imagen original que había detrás de la profecía del Señor respecto a la abominación desoladora que los romanos colocaron en el templo. Y sin embargo su profecía tiene una referencia distinta para los últimos días  Todo esto apunta a un cumplimiento literal similar de algún modo, en un templo literal en los últimos días.

El Anticristo en Daniel

Sin duda, las profecías de Daniel se refieren reiteradamente a un individuo maligno específico de los últimos días. En mi opinión, en gran medida estas profecías han sido mal interpretadas por tratar de limitar su cumplimiento a Antíoco o a alguna otra persona que persiguió a los judíos antes del tiempo de Cristo. Daniel 7:25 habla de un individuo que perseguirá al pueblo del Señor por tres años y medio, y cambiará "los tiempos y la ley", como si fuera un falso Jesucristo, quien igualmente cambió la ley. Esta persona surgió al tiempo del fin (Daniel 8:2); y esta frase en Daniel siempre tiene alguna referencia con el tiempo del regreso del Señor. Él ha de surgir del reino sirio, es decir, parte del dividido imperio de Alejandro el Grande. El tiempo en que surgirá será cuando "la iniquidad haya llegado al colmo"; lo cual concuerda fácilmente con los últimos días. Daniel 8:17, 19 lo deja en claro: "La visión es para el tiempo del fin... El fin de la ira... el tiempo establecido del fin". Note que Antíoco Epífanes no reinó al fin de la dinastía siria [como se afirma algunas veces].   

Daniel 9

Daniel 9 da más detalle sobre esta persona. Keil traduce Daniel 9:26, 27: "El pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad juntamente con el santuario; el cual  encontrará su fin en la inundación, pero la guerra continuará hasta el fin, ya que la destrucción está decretada irrevocablemente. Por una semana ese príncipe impondrá un fuerte pacto a la inmensa mayoría de la gente, y durante media semana quitará el servicio del sacrificio, y llevado sobre las alas de las abominaciones del ídolo [compare con Salmos 18:10, donde el verdadero Dios también es llevado sobre alas] llevará a cabo un gobierno asolador hasta que el juicio inflexiblemente decretado se derrame sobre el asolador" (Comentario, p. 373). La destrucción del anticristo por la inundación [note el artículo definido] conecta armoniosamente con el uso que hace el Señor del término diluvio o inundación como un símbolo del juicio de los últimos días sobre sus enemigos (Mateo 24:39). La persona de que se habla estará en guerra hasta el fin de sus días; morirá al término de su campaña militar contra el pueblo de Dios. Ciertamente, esto no ocurrió con Tito en el año 70 d.C.

Un lenguaje muy similar al de Daniel 9:26 ocurre en Isaías 10:23: "Porque una completa destrucción, una que ya está decretada, ejecutará Jehová de los ejércitos en medio de la tierra" (Versión Rey Santiago). El contexto habla "del asirio". El mismo lenguaje de los últimos días se halla en Isaías 28:22: "Una destrucción total... sobre toda la tierra". Por lo tanto, el anticristo de los últimos días está modelado según el asirio" del Antiguo Testamento. Note que "el hombre de pecado"  de 2 Tesalonicenses 2:8 alude "al inicuo" de Isaías 11:4 (Septuaginta), el cual es, de  nuevo, "¡el asirio!". De modo que parecería muy probable que la figura del anticristo sea alguien relacionado con "Asiria". Y lo que está ocurriendo en Irak y en el territorio de "Asiria" en el presente está atrayendo la atención del  mundo entero. Note que en Isaías 30:31-33 se describe que el asirio es lanzado a un lago de fuego; tal como lo será la bestia futura (Apocalipsis 19:20).

Daniel 11 y 12

Pero Daniel 11 y 12 [que son una sola visión, ya que el capítulo 12 explica los detalles del capítulo 11] provee aún más información. El anticristo ruge contra el pueblo de Dios por 1290 días después que instala la abominación desoladora; hasta que es destruido por la venida del Señor (Daniel 11:31, compare 12:11). El Señor Jesús interpreta específicamente que "la abominación desoladora" ocurre en los últimos días. Por lo tanto, Daniel 11:31 --la primera referencia a esta abominación-- debe referirse a un tiempo después de los días de Jesús en el primer siglo. La sección completa de Daniel 11:31 -- Daniel 12:11 da más detalles sobre esta "abominación" y sobre la persona o poder que la pone. Por lo tanto, ese pasaje completo habla de la tribulación final, definida en Daniel 12 como de tres años y medio. Pero es suficientemente claro que los acontecimientos de Daniel 11 antes del versículo 21 se refieren a cosas históricas del Antiguo Testamento. Por lo tanto, yo sugiero que hay un súbito salto en el  cumplimiento en Daniel 11:21, que alcanza hasta los últimos días. Esta es la sección que comienza hablando del "hombre vil" que pone la "abominación desoladora", y definitivamente le llega su fin en el conflicto final que se indica en Daniel 11:45. Pero esta clase de "súbito salto" no es del todo poco común en las profecías del Antiguo Testamento; de hecho, es una característica bastante común en las profecías de Daniel en particular. Daniel 2 presenta un bosquejo de las potencias que dominarían a Israel, y después salta precisamente a los últimos días. Y las últimas profecías de Daniel que expanden la primera visión hacen exactamente lo mismo.

El hombre maligno que pone la abominación desoladora recibe su fin en la guerra (Daniel 11:45), tal como lo hace el mismo individuo en Daniel 8:23. Y esto conduce a la resurrección y juicio al regreso del Señor (Daniel 12:1, 2). Asimismo, el Señor predijo que la tribulación final, --la que él dice que está profetizada en Daniel-- sería seguida "inmediatamente" por su regreso (Mateo 24:29). Así que la propia interpretación del Señor respecto a Daniel 11 no nos deja en duda de que la sección completa sobre la abominación y el individuo responsable de ella se aplica a los últimos días en los que estamos nosotros. Cualquier cumplimiento parcial que pueda haber tenido en Antíoco Epífanes, Nerón o Tito sólo significa que esos hombres eran prototipos del  abusador final que aún ha de venir.

Entonces, ¿quién es?

Al igual que con tantas profecías, la intención de esta profecía es seguramente tal que cuando se cumpla, recién entonces lo sabremos. No está  concebida para identificar al individuo antes de tiempo. Lo que efectivamente sabemos por Daniel 11 es que el "hombre vil" se llama también "el rey del norte", y este es un título común para el gobernante de Asiria, que actualmente es Irán / Kurdistán / Siria. Y ya hemos mostrado que los pasajes del Antiguo Testamento sobre el gobernante de Asiria son la base de otras profecías del Nuevo Testamento sobre anticristos. La frase "hombre vil" de Daniel 11:21 es interesante en sí misma. Si el primer uso de una palabra en la Escritura es significativo, entonces Génesis 25:34 es en verdad útil aquí, porque se usó con referencia a Esaú, padre de muchas de las tribus árabes. Y se repite al describir a Edom en Abdías 2, Goliat el filisteo / palestino (1 Samuel 17:42), "Tobías el siervo amonita, y Gesem, el árabe" (Nehemías 2:19), y Amán el perseguidor de los judíos (Ester 3:6). Todos estos hombres eran prototipos árabes del "hombre vil", el gobernante de Asiria, que nuevamente ha de perseguir al pueblo de Dios.

El "rey del norte" de los últimos días será afligido por "barcos de occidente", tendrá un  conflicto por la tierra de Israel con su homólogo,  "el rey del sur"; se sentará a una mesa de conferencia y será engañoso; y perseguirá al pueblo de Dios, y recibirá ayuda de aquellos que niegan la fe. Subirá al poder en el nombre de la "paz" (Daniel 11:21); conectándose con el grito de "paz y seguridad" que ocurrirá justo antes del regreso del Señor, según 1 Tesalonicenses 5. Él subirá al poder súbitamente procedente de un pueblo débil y quebrantado [¿Irak] (Daniel 11:23).  Durante todo esto, habrá predicación de la Verdad con mucha energía. (Daniel 11:33; 12:3). Respecto a cómo se desarrollará todo esto, es imposible e inútil especular. Pero cuando ocurra, aquellos que entiendan a Daniel, como el Señor nos mandó, entenderán. Y este es el propósito de este estudio: "El que lee, entienda", fue el comentario del Señor con referencia al estudio de estas mismas profecías.