4-5 Dios Adopta una Perspectiva Humana

Debido a que Dios responde a los necios conforme a su necedad, hay muchos ejemplos en que Dios habla de las falsas ideas de los hombres como si fueran verdaderas. Acabamos de mostrar cómo él hizo eso al hablar a Israel  acerca de los demonios. Pero hay otros ejemplos de este principio general en que la Biblia describe cosas tal como parecen ser al espectador del momento.

--Ahitofel aconsejó a Absalón que atacara y matara al justo rey David sin mayor demora. Absalón rehusó este consejo. El relato inspirado comenta: "Porque Jehová había ordenado que el acertado consejo de Ahitofel se frustrara" (2 Samuel 17:14). ¿Era en realidad un consejo acertado? No a los ojos de Dios. Sólo era "acertado" para Absalón desde un punto de vista carnal. Y sin embargo, el relato habla de la perspectiva de Absalón; habla de algo definitivamente malo como si fuera "bueno" dentro del contexto en que se dio. De este modo, aquí el relato se refiere al pensamiento equivocado de los hombres como si fuera correcto.

--Dio la impresión de que la espada que Joab llevaba al cinto se le cayó accidentalmente de su vaina cuando se acercó a saludar a Amasa (2 Samuel 20:8); pero  fue a propósito, por supuesto.

--Asimismo, Jacob era de cutis lampiño, pero colocó pieles en sus manos para engañar a Isaac de que él era Esaú. Isaac "no le reconoció, porque sus manos eran velludas como las manos de Esaú; y le bendijo" (Génesis 27:23 Versión del Rey Santiago). ¿Eran las manos de Jacob realmente velludas?  No. Él hizo que parecieran velludas, y esta es la perspectiva que adopta el relato, sin corregirla. No dice que "Isaac no se dio cuenta porque la manos de Jacob  parecían velludas".

--A los hombres inicuos se les llama "justos" porque así es cómo ellos se perciben a sí mismo (Mateo 8:12; 9:13; Éxodo 21:3, 4); Dios adopta la perspectiva de ellos por medio de la inspiración.

--A José se le llama "el padre" de Jesús (Lucas 2:48); pero él lo fue sólo desde una perspectiva humana.

--1 Corintios 1:21, 25 se refiere al evangelio como "la locura de la predicación"; no que sea locura, pero así es  como se percibe.

--Caminando sobre el mar, Jesús "quería adelantárseles" (Marcos 6:48). No supongo que él quisiera hacer eso, porque él iba hacia ellos, pero así era cómo ellos lo percibían; y es así como quedó escrito.

--¿Estaba Jonás realmente dormido  mientras la tormenta arreciaba (Jonás 1:5)? ¿No estaba fingiendo  que estaba dormido, y los marineros se lo creyeron?

--"Porque cualquiera que guardare toda la ley [es decir, que crea que la guarda perfecta y completamente], pero ofendiere en un punto..." (Santiago 2:10).

--"Y le recibió una nube" (Hechos 1:9); seguramente fue una nube de ángeles y no gotitas de agua. Pero así se veía para aquellos que se hallaban en la tierra.

--La "columna de fuego" era sólo "como una apariencia de fuego" (Números 9:15), pero el relato en otro pasaje habla de él como "fuego", porque así es como se veía para los israelitas.Las Escrituras hablan de cómo una columna de fuego se hallaba con Israel en el desierto (Salmo 105:39). Pero en realidad cuando apareció por primera vez, se le describió como "una apariencia de fuego"  (Números 9:15). No era fuego, pero tenía la apariencia de fuego. Y sin embargo, más adelante se le menciona simplemente como "fuego". No hay ninguna  nota inspirada recordándonos que, bueno, en realidad,  no era fuego en realidad. Asimismo, "el monte [del Sinaí] ardía en fuego" (Deuteronomio 9:15). El monte no se hallaba en llamas. Pero así es  cómo se veía para los israelitas a la distancia; y así es cómo se describe.

--Mateo 13:12 habla de lo que un hombre tiene, mientras que Lucas 8:18 habla más precisamente de lo que un hombre piensa que tiene. El relato de Mateo adopta una perspectiva más humana.

--Juan profetizó que los discípulos serían bautizados con fuego (Mateo 3:11); esto se cumplió por medio de lenguas del Espíritus que descendían, las cuales parecían de fuego (Hechos 2:3). Evidentemente, esto no era fuego literal pues entonces no habría descansado sobre la cabeza de los discípulos. Así que las palabras de Mateo 3:11 hablaban de cómo las cosas parecían a los discípulos, sin decirlo explícitamente.

--Nahum 3:9 describe el poder de Nínive como "sin límite". Así es cómo parecía desde el punto de vista de un judío en el escuálido Israel; finalmente, desde la perspectiva de Dios, el poder de Nínive era todo menos sin límite.

--"Aunque se escondieren de delante de mis ojos en lo profundo del mar, allí mandaré a la serpiente y los morderá" (Amós 9:3). Por supuesto, nadie puede realmente esconderse de Dios. Pero Dios adopta la perspectiva de la persona que piensa que puede esconderse de Dios. Y entonces él le muestra que, por supuesto, no puede esconderse. Asimismo, se consigna que Jonás estaba huyendo de la presencia del Señor (Jonás 1:3, 10); pero no hay ninguna nota inspirada que diga, "Bueno, por supuesto, en realidad no puedes huir de la presencia de Dios, pues, como dice David, '¿A dónde  huiré de tu presencia?'".

--Ezequiel 28:3-4 dice que el príncipe de Tiro era "más sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto. Con tu sabiduría y con tu prudencia has acumulado riquezas". Pero esto debe significar que él pensaba que era más sabio que Daniel, él pensaba que por su sabiduría había acumulado sus riquezas. El rey de Asiria había cometido el mismo error; y Dios le dijo explícitamente que él sólo era una vara en la mano de Dios: "Porque dijo:  Con el poder de mi mano [más bien que por la mano de Dios que lo sostenía] lo he hecho, y con mi sabiduría... me he adueñado de sus riquezas" (Isaías 10:13 Revised Version, margen). Más adelante, en Ezequiel 28:13-14 leemos palabras que han sido muy mal entendidas debido a que no se ha apreciado la manera en que la Biblia usa el lenguaje: "En Edén, en el huerto de Dios, estabas;... tú, querubín ungido" (Versión Rey Santiago). En vista de que la profecía es acerca del príncipe de Tiro, esto no puede ser literalmente  cierto. Lo que significa es que el príncipe de Tiro afirmaba blasfemamente que él había sido el querubín del huerto de Edén. De este modo, se habla del príncipe como si efectivamente fuese lo que él creía que era, aun cuando esto no era cierto. En realidad, en todo Ezequiel 28 hay sutiles  conexiones entre el príncipe de Tiro y el pecador Adán en Edén; esto era lo que realmente había a los ojos de Dios (véase v. 3, 9 Revised Version, margen, 13, 15, 16, 17). Dios habló al príncipe referente a sus creencias de la misma manera en que habló a Israel respecto a la creencia de ellos en demonios. Incluso otro ejemplo de esta clase se halla en Ezequiel 13:18-20).

--Los magos de Faraón imitaron las primeras plagas de Dios contra Egipto. Podemos imaginar su patética imitación, por ej., convertir varas en serpientes. No obstante, el relato no destaca lo patéticos que eran sus esfuerzos. Cuando Dios convirtió toda el agua del Nilo en sangre, "los hechiceros de Egipto  hicieron lo mismo con sus encantamientos" (Éxodo 7:22). Sus pretensiones deben haber sido cómicas, porque toda el agua del Nilo fue convertida en sangre; así que era imposible que ellos tomaran un poco de ella y la convirtieran en  sangre. Pero el relato no dice ni una palabra de esto explícitamente. Sus falsas pretensiones se consignaron sin  corregirlas para dejar bien en claro (al lector sensitivo) el poder del triunfo de Yahvéh sobre ellos.

--A Cristo se le preguntó en una ocasión por qué comía con los pecadores. Él replicó: "Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" (Lucas 5:31-32). Aquí Cristo se está refiriendo a los inicuos fariseos como los "justos... los que están sanos". No obstante, ellos no eran justos. Cristo estaba hablando de ellos  conforme a cómo ellos se veían a sí mismos. 

--A un nivel más inocente, consideremos cómo Dios consigna que Moisés fue encontrado por la hija de Faraón, quien entonces (sin saberlo) le pide a su madre que sea su niñera: "Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño, a la cual dijo la hija de Faraón: Lleva a este niño y críamelo... y la mujer  tomó al niño y lo crió" (Éxodo 2:8-9). ¿Por qué no decir, "Y la madre de Moisés (no "la  mujer") lo tomó y lo crió"? La respuesta parece ser que el relato adopta la incorrecta e ignorante perspectiva de la hija de Faraón, aunque sin ninguna declaración explícita de que esto es así.

--De igual manera, Cristo acusó a los judíos de rechazar a Juan el Bautista (Mateo 17:12; Lucas 7:32-35), y en otras ocasiones comentó sobre el hecho que ellos habían aceptado sus enseñanzas, con el resultado de que espiritualmente la casa de ellos quedó barrida y adornada (Mateo 12:44; Juan 5:35). Podemos concluir por esto que Jesús se refirió a su apariencia de aceptar el mensaje de Juan como si efectivamente lo hubiesen aceptado. Asimismo, Cristo llamó a los judíos tanto hijos del infierno (Mateo 23:15) como  hijos del reino (Mateo 8:12); esto último es cómo ellos se veían a sí mismos. En Mateo 13:38 Cristo habla de los fieles como hijos del reino, y de los judíos inicuos  como hijos del Diablo. Pero Jesús nunca nos explica explícitamente su forma de usar el lenguaje. Tenemos que resolver por nosotros mismos   por medio de comparar versículo con versículo. Lo mismo se aplica para el lenguaje acerca de los demonios.

En un sentido, si estimamos que algo es verdadero, entonces para nosotros es verdadero. La Biblia parece reconocer esto en su uso del lenguaje. De este modo, tanto David como Jesús dijeron que Dios los había desamparado y olvidado (Salmos 22:1; 42:9). Dios no hizo esto; pero ellos se sintieron desamparados y olvidados. Por lo tanto, en un sentidoDios los había desamparado. En el relato del Espíritu se consigna lo que parecía verdadero, sin ninguna sugerencia directa de que era falso. Lo mismo en cuanto a los demonios.

Los discípulos pensaron equivocadamente que habían visto a un fantasma. Tales cosas no existen, ya que la Biblia enseña que toda existencia es en forma corporal. No obstante, Jesús no empezó a reconvenirlos por su debilidad doctrinal. En cambio, calmadamente demostró lo ridículo de semejantes ideas: "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu  no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo" (Lucas 24:39). Jesús habló de "un espíritu" como si tal cosa existiera, aun cuando él no creía en ello. Por supuesto, compare esto con lo que el fiel Jefté dijo acerca del ídolo Quemos como si existiera (Jueces 11:24). De este modo, la actitud de Cristo aquí y en todo el tema de los demonios es una indicación de su personalidad: paciente, positivo,  poderoso, intelectualmente riguroso, esperando convencer a otros no con burlas ni siendo peyorativo.