5-6 El Querubín Ungido

Ezequiel 28:13-15: "En Edén, en el huerto de Dios estabas; de toda piedra preciosa era tu vestidura: de cornalina, topacio y diamante, jaspe, ónice y berilo, zafiro, carbunclo, y esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas fueron preparados para ti en el día de tu creación. Tú, querubín ungido, protector, yo te puse allí; en el santo monte de Dios estabas; en medio de piedras de fuego andabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado hasta que se halló en ti maldad".

Interpretación Popular

Se asume que esto se refiere a Satanás que estuvo en  un tiempo en el Edén, y que era totalmente perfecto, pero, debido a su orgullo, había sido echado fuera.

Comentarios                                                                                                                       

1. Las palabras "Diablo", "Satanás" y "ángel" no aparecen en este capítulo, ni el resto de Ezequiel. El contexto muestra que es una profecía sobre el Rey de Tiro; el capítulo 27 precedente es un oráculo contra Tiro, y ahora el capítulo 28 habla específicamente sobre el Rey de Tiro. Los capítulos 27 y 28 claramente conforman una unidad literaria. La ciudad de Tiro y el Rey de Tiro se describen en términos similares, por ej., "de perfecta hermosura" (compare 27:3 con 28:12; 27:16, 17 con 28:13; 27:33 con 28:16). El pasaje habla claramente del Rey de Tiro, no de algo que haya sucedido al principio del mundo.

2. Se cree comúnmente que Satanás fue echado del cielo al Edén, o que él accedió al Edén a fin de tentar a Adán y Eva, pero este pasaje dice que esta persona ya estaba en el Edén antes de que pecara y entonces fuera echado fuera cuando pecó. El huerto del Edén estaba en la tierra, no en el cielo (sus límites geográficos se dan en Génesis 2:8-14); por consiguiente, la expulsión no ocurrió en el cielo.

3. La persona había de morir "de muerte de incircuncisos"  (Ezequiel 28:10), pero los ángeles no pueden morir (Lucas 20:35, 36). El v. 9 --"tú, hombre eres... en la mano de tu matador"-- confirma que se refiere a un hombre. El v. 2 lo define como el "príncipe de Tiro".

4. La frase "perfecto eras en todos tus caminos", no es prueba de que se esté hablando de una persona sobrehumana, ya que la palabra se aplica también a Noé, Abraham, Job y David (Génesis 6:9; 17:1; Job 1:1; Salmos 18:23, 25).

5. La frase "perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado", puede referirse a que este hombre era "perfecto" (justo) desde el tiempo de sus comienzos espirituales, ya que así es como se usa la palabra "creado" en  Ezequiel 21:30 y Salmos 102:18 (compare 2  Corintios 5:17).

6. La frase "en Edén... estabas", se refiere  a donde estaba el rey de Tiro, en relación con el lugar, no con el tiempo. Faraón y Asiria se describen de manera similar que eran un "cedro en el Líbano", "ningún árbol en el huerto de Dios era semejante a él en hermosura... todos los árboles del Edén... tuvieron de él envidia... Pues derribado serás con los árboles del Edén en lo profundo de la tierra; entre los incircuncisos yacerás" (Ezequiel 31:2, 3, 8, 9, 16, 18). De este modo, la frase "en Edén... estabas" tiene similitudes con el lenguaje que usó Ezequiel       respecto a Egipto en Ezequiel 31. A Egipto se le describe en un lenguaje que     evoca a los árboles del Edén, regados por muchas aguas, y entonces talados. De la misma manera que terminó el huerto del Edén, así le ocurriría a Egipto.

Los árboles del Edén no se han de tomar literalmente, pues representan  a las naciones a las cuales conquistaron Faraón y Asiria, posiblemente se refieran al hecho de que todos ellos estaban dentro de los antiguos límites geográficos del huerto del Edén. Que Faraón fuera el más grande de los árboles del Edén y el más atrayente, sugiere tal vez que él estaba tomando para sí el lugar del árbol del conocimiento que estaba en el medio del Edén y probablemente el más atractivo de todos ellos, en vista de que fascinó tanto a Eva  con su tentadora fruta. Faraón no era literalmente ese árbol, pero en la parábola él se creía semejante a él. De manera similar, al Rey de Tiro se le asemeja en esta parábola al querubín del Edén.

7. Hay numerosos paralelos entre Isaías 14 y Ezequiel 28. Hemos mostrado que Isaías 14 no trata de Satanás, sino de un rey humano. Ezequiel 28 y Ezequiel 31 ambos tratan sobre esos reyes, cada uno de los cuales pasó por el mismo patrón de que Dios los usó para su propósito, sintiéndose orgullosos en lo que él los ayudó a  lograr, blasfemando en contra del Dios de Israel y, por consiguiente, fueron castigados.

8. Al igual que Isaías 14, Ezequiel 28 es una de entre una serie de profecías sobre diversas naciones, en este caso sobre Tiro.

9. La frase "tú eres más sabio que Daniel" (3), no es prueba que se trate de un ser sobrehumano; esto es una ilustración de Lucas 16:8: "Y alabó el amo al mayordomo malo por haber hecho sagazmente; porque los hijos de este siglo son más sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz".

10. La frase "tú, querubín ungido... yo te puse allí" (Ezequiel 28:14) muestra que Dios tenía el control del querubín.

11. Según una mala lectura de Ezequiel 28:15, "perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado" y Juan 8:44, "él [el Diablo] ha sido homicida desde el principio, y  no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él", aquellos que creen en un Diablo personal se ven enfrentados a una contradicción: ¿era el Diablo originalmente un pecador, o, fue en un tiempo perfecto, pero cayó?

12. Edén era un área geográfica de la tierra conocida para los lectores de Ezequiel; así es  como se usa en otra parte en Ezequiel (Ezequiel 27:23; 31:8, 9; Isaías 51:3; Génesis 13:10). El término "Edén" no se entendía como una referencia histórica al huerto del Edén al comienzo de Génesis, sino más bien a una nación / región conocida en los días de Ezequiel. 

Explicaciones Sugeridas

1. Hemos visto que "el Rey de Tiro" (v. 12) es el tema de esta profecía. Los versículos 4 y 5 lo describen haciéndose rico por su comercio en  plata y oro, y sintiéndose orgulloso de esto; mucho más aplicable a un rey humano que a un ángel. Su pecado se define en Ezequiel 28:15, 16: "Por la iniquidad de tu comercio... a causa de la abundancia de tu comercio... pecaste". Se ve que el pecado cometido no fue alguna rebelión angélica contra Dios.

2. Tiro ocupaba una posición privilegiada en  su relación con Israel. David y Hiram eran muy amigos (2 Samuel 5:11; 1 Reyes 5:1, 6, 7, 10), y Hiram y Salomón habían hecho una liga según la cual Hiram suministraría  materiales para la construcción del templo (1 Reyes 5:12, 17, 18). El lenguaje de Ezequiel 28:13-18 se tomó de la adoración israelita y se usa simbólicamente para la relación de Israel y Tiro (sugiriendo por implicación que Tiro contaba con el favor de Dios debido a su asociación con Israel). Considere lo siguiente:

a) "De toda piedra preciosa era tu vestidura" (v. 13); "en medio de piedras de fuego andabas" (v. 14). Esta es una alusión a las piedras engastadas en el peto del  sumo sacerdote de Israel (Éxodo 39:10-14). Eran "piedras de fuego" por la manera en que brillaban cuando se exponían ante el brillo de la gloria Shekinah del santuario. Simbolizaban a las doce tribus de Israel (Éxodo 39:14). El Rey de Tiro andaba en medio de estas piedras de fuego cuando se movía entre los hijos de Israel (como en la preparación de los  materiales para el templo). La posición de Israel en el propósito divino proporcionaba una "vestidura" para Tiro sobre la base del decreto de Génesis 12:3: "Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré". Dios bendijo la casa de Potifar a causa de José: "... Yahvéh bendijo la casa del egipcio a causa de José, y la bendición de Yahvéh estaba sobre todo lo que tenía, así en casa como en el campo" (Génesis 39:5). De manera similar, Tiro estaba "cubierto" por Israel.

b) "Tú, querubín ungido, protector ["que cubre", Versión Rey Santiago] (v. 14). Los querubines eran figuras de oro, labrados a martillo, en ambos extremos del propiciatorio (Éxodo 37:7-9). Sus alas cubrían el propiciatorio con el cual eran de una sola pieza (Éxodo 25:19, 20). Aunque la traducción del hebreo es incierta (aceptando la Versión R. V.), la sugerencia puede ser que Tiro como un gran poder mercantil tenía el privilegio de extender sus "alas" sobre Israel. Fue el abuso de esta exaltada posición el factor que causó la ruina de Tiro (vs. 4, 5).

c) "En el santo monte de Dios estabas" (v. 14 Versión Rey Santiago). Este santo monte es el Monte Sión, el futuro sitio de la casa de oración de Dios para toda la gente  (Isaías 2:2, 3; 56:7). Este "santo monte de Dios" está en la tierra, no simbólicamente en el cielo como aseveran los "Testigos de Jehová" (véase Éxodo 20:40).

d) "Con la multitud de tus maldades... profanaste tu santuario" (Éxodo 28:18). Este versículo puede implicar que Tiro había establecido formas de adoración similar a las de Israel.  Hiram "siempre había amado a David" y se alegró mucho con Salomón por la construcción del templo (1 Reyes 5:1-12). Sin duda, el Rey de Tiro habría aprendido referente al reino de Dios en Israel por parte de estos dos reyes de Israel. O, el versículo se puede interpretar de la siguiente manera: Los santuarios de Tiro estaban en Israel cuando se manifestó la presencia y favor divinos. Pero Tiro no apreció su privilegiada asociación con Israel. Cuando Nabucodonosor fue a Jerusalén (586 a.C.), el príncipe de Tiro dijo: "¡Ajá!, quebrantada está la que era puerta de las naciones; giró hacia mí; yo seré llena y ella quedará desierta" (Ezequiel 26:2). Al decir esto, Tiro había pronunciado su propio castigo según el decreto de Génesis 12:3: "A los que te maldijeren maldeciré". Tiro, en sus egocéntricos intereses mercantiles, había profanado los santuarios y había de ser reducida a cenizas.

e) "Yo, pues, sacaré fuego de en  medio de ti, el cual te devorará, y te reduciré a cenizas sobre la tierra ante los ojos de todos los que te  miren" (v. 18 Versión Rey Santiago). Tiro no podía violar con impunidad su privilegiada relación con Israel. Cuando Nadab y Abiú trataron lo sagrado como profano, "salió fuego de la presencia de Yahvéh que los devoró, y murieron delante de Yahvéh" (Levítico 10:2 Versión Rey Santiago). De manera similar, Tiro había fallado en hacer una diferencia entre lo santo y lo profano. Por lo tanto, había de ser reducida a cenizas; devorada como Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24-25)".

Los puntos precedentes se han tomado de Ron Abel, Wrested Scriptures [Pasajes Tergiversados], (South Croydon: C.A.T., 2005 ed.) pp. 171-173, Sección B.

3. La pregunta que aún no se ha contestado es por qué hay en este capítulo tantas alusiones a los acontecimientos del Edén. Parece que la profecía sobre la caída de Tiro está siendo estructurada conscientemente para que refleje la caída del hombre, por ej., el v. 2: "Tú eres hombre"; "hombre" significa Adán en hebreo, como si Dios estuviera diciendo al príncipe de Tiro; "Tú eres semejante a Adán en esta parábola". El v. 17 dice cómo será derribada a tierra; como Adán tuvo que volver al polvo. A menudo el pasaje se lee a la ligera, lo que lleva a la suposición de que al Rey de Tiro se le está asemejando a la serpiente del huerto del Edén, o a alguna figura de Satanás que cayó del cielo en aquel tiempo. Pero una cuidadosa lectura muestra que al Rey de Tiro se le está asemejando a Adán en el Edén, no a la serpiente. Una  cuidadosa atención al texto hebreo apoya esto aún más. La frase "tú eres el querubín ungido... yo te puse allí" (Ezequiel 28:14) quedaría mejor traducida así: "Yo te había provisto de un querubín guardián", o "yo pongo allí un ángel aterrador para que te  guarde" (G.N.B.); la frase, "Yo te destruiré, oh querubín protector" (Ezequiel 28:16), queda mejor así: "El querubín guardián  te desterró [o, te destruyó]", o "el ángel que te  protegía te ahuyentó" (G.N.B.), con referencia al querubín que impedía que Adán volviese a entrar en el Edén. Estas traducciones están extensamente justificadas en un fascinante artículo en  http://assemblyoftrueisrael.com/Documents/Kingoftyre.html

4. Recientes descubrimientos arqueológicos en Tiro sugieren otro enfoque. Se descubrió una gran esfinge-querubín con cabeza de rey y cuerpo de animal montado sobre una base de montes esculpidos, evidentemente una edificación de un rey de Tiro. Con el conocimiento de Hiram sobre el verdadero Dios, parece que los subsiguientes reyes de Tiro llegaron a asumir una posición de Dios, sentados entre los querubines  sobre el Monte de Sión, de la misma manera en que el Rey de Asiria efectivamente aspiró a lo mismo; se han descubierto inscripciones fenicias que llaman al Rey de Tiro como "Señor de los Cielos". Y lo que es aún  más asombroso, las joyas que se describen en el v. 13 se hallaban todas incrustadas en este querubín-esfinge. Las tres joyas del peto que faltan de la lista del v. 13 también faltaban en la esfinge. Las inscripciones también describen a Tiro como el "huerto del Edén", y se han encontrado relieves de querubines protegiendo a Tiro tal como lo hicieron en el Edén. De este modo, el Rey de Tiro había establecido un blasfemo sistema de adoración copiando el del templo y el del Edén, y él mismo posando como Dios en medio de él. Harry Whittaker hace una distinción entre "el príncipe de Tiro" (Ezequiel 28:2) y "el Rey de Tiro" (Ezequiel 28:12), que él ve como una referencia al dios tirio Melkart ("Rey de la ciudad"). Él sugiere que Tiro había instalado un sistema de adoración a Yahvéh similar al que había en Jerusalén (quizás como resultado de la relación de Hiram con Salomón y su ayuda en la construcción del templo a Yahvéh; pero esto se había llegado a mezclar con la adoración a Melkart (1). "Eras el sello de la perfección", como si Dios estuviese diciendo que él está consciente de que esta réplica de su sistema de adoración haya sido llevado por el Rey de Tiro a su máximo extremo; "eres el sello de la perfección", "realmente lo has llevado al límite en tu imitación de Dios, ¿verdad? ¡No es de extrañar que una profecía como la de Ezequiel 28 fuera necesaria para dejar al descubierto su pecado!

Según el Comentario Bíblico de Jamieson-Fausset-Brown: "Esta sensación de elevación sobrehumana en el Rey de Tiro estaba fomentada por el hecho de que la isla en la cual se hallaba Tiro se llamaba "la isla santa" [Sanconiathon], la cual era sagrada para Hércules y para  Melkart, tanto de manera que las  colonias miraban a Tiro como la ciudad madre de su religión". "Se pensaba que la ciudad salía de las aguas como el trono de roca de Dios" (2). Esto explicaría por qué el Rey de Tiro es criticado por decir: "Yo soy un dios; en el trono de Dios estoy sentado" (Ezequiel 28:2). También explicaría todas las alusiones a la adoración  israelita; estaba estableciéndose como un rival para Sión, vistiéndose con ropa que presenta todas las joyas del peto del Sumo Sacerdote (Éxodo 28:15–20); la palabra que se usa para su "arte"  con esas joyas en Ezequiel 28:13 se usa en Éxodo 31:3, 5; 35:31 en relación con el arte del tabernáculo y vestiduras relacionadas. Note cómo Ezequiel 27:22 dice que Tiro comerciaba en "todas las piedras preciosas". El Rey de Tiro afirmaba ser "perfecto en belleza" (Ezequiel 28:12), tal como se describió a Sión con mucha anterioridad en Ezequiel en los mismos términos (Ezequiel 16:14).

5. En la sección 1-1-1 y Digresión 4, hicimos notar que el relato del Génesis alude a diversos mitos paganos incorrectos con los cuales se encontró Israel, y procuramos deconstruirlos y re-enfocar sus términos en los temas reales, el pecado y la gente pecadora. Ezequiel 28:11-19 es quizás otro ejemplo. Aquí, al Rey de Tiro se le asemeja a un querubín que habita en el Edén, el huerto de Dios. Sin embargo, el relato del Génesis hace hincapié en que el querubín no habitaba en el huerto, sino al este de él. Por lo tanto, parecería que Ezequiel 28:11-19 está aludiendo a alguna historia pagana sobre el huerto del Edén, y re-enfocando el mito sobre un ser humano real y conocido en la tierra, es decir, el Rey de Tiro. Otros ejemplos de esta clase de re-enfoque de mitos paganos hacia los verdaderos enemigos --pecadores y naciones pecadoras-- se pueden encontrar en la sección 1-1-1. Cassuto señala que la referencia en Ezequiel al querubín que "anda en medio de las piedras de fuego" es una alusión a la poesía ugarítica que habla de "piedras de fuego". Ezequiel hace lo mismo en Ezequiel 31:8, 9, donde él hace referencia a ideas paganas sobre el Edén, los querubines, etc., y los re-enfoca sobre Faraón, Rey de Egipto. Se podría incluso argumentar que las detalladas visiones de Ezequiel sobre los querubines en Ezequiel 1 y 10 son una deconstrucción de mitos babilónicos y subyacentes mitos cananeos sobre los querubines, mostrando lo que los querubines realmente son.    

Notas

(1) H.A. Whittaker, The Very Devil (Wigan: Biblia, 1991) p. 33.

(2) Ralph Woodrow, Was Satan Once an Angel in Heaven? (Riverside, CA: Ralph Woodrow Evangelistic Association, 1968) p. 7. Woodrow fue uno de los pocos , si no el único, predicador popular evangélico norteamericano del siglo XX que habló con claridad en contra del punto de vista popular sobre Satanás.