4-9 Предмет для изучения: Решеф

Всё, о чем мы говорили до этого, теперь было бы неплохо обобщить на примере широко распространенного поверья в беса по имени Решеф. Он упоминается в найденных археологами письменах в таких местах, как в Мари, Угарит, Египет, Кипр и Карфаген, в местах, далеко отстоящих друг от друга, что говорит об очень широком распространении веры в этого беса среди окружавших Израиль народов, которые были постоянным искушением для него в поклонении идолам, а потому Господь Бог и упоминает Решеф в пророчествах. Считалось, что этот бес был причиной язв и насильственной смерти. В словаре о нем написано следующее: “Возможно, бог войны. Господь стрел. На его шлеме изображены рога газели. Истребляет множество людей на войне и эпидемиями (язвами). Он так же является первым помощником богини солнца Шепеш (что напоминает еврейского Хамаэл). Также он называется Мекалом (Истребителем) и может быть сравнен с еврейским Михаилом (Микал), который также был богом войны (Архангелом)”. Таким образом языческий бес был тем же самым, что и Михаил, Ангел, стоящий за Израиль (Дан 12,1).

В этого беса верили все окружающие Израиль народы (1). Эта вера была настолько широко распространена, что мы вправе ожидать открытого порицания ее от Яхве. Однако этого нет. О Решефе можно просто прочитать в написанной на еврейском языке Библии, где о нем Яхве говорит так, как будто он на самом деле существует, хотя и утверждает, что всё делается Им Самим.

Поражения язвами и многочисленная гибель людей во времена исхода, были сотворены рукой Яхве, хотя для окружавших Израиль народов казалось, что все это было сделано Решефом, ибо в их понимании такое мог сделать исключительно Решеф. И все же в Библии особо подчеркивается, что все эти язвы, все эти “казни” были совершены Яхве, Богом Израиля для того, чтобы народы узнали об этом, и чтобы они также могли бояться Его имени, а потому и Решеф показан бессильным и, в общем-то, несуществующим. Размышляя о чудесах во времена исхода, Аввакум пишет о том, как “пред лицем Его (пред лицом Ангела-истребителя, являвшего собой Яхве) идет язва, а по стопам Его - жгучий ветер (буквально: Решеф)” (Авв 3,5). Идти за кем-то, идти по стопам в Библии является идиомой уничижения, а то и гибели. Таким образом Израилю говорилось, что во время исхода из Египта вера в существование такого беса как Решеф была уничтожена, и что такие вещи, как язвы, например, на самом деле причинял не он, а Яхве, Бог Израилев. Обратите внимание на то, как в Авв 3,4 говорится о Боге, явленном в Ангеле Михаиле, который вывел Израиль из Египта, как о Боге в руках Которого “рога” (см. евр., церковнославянский), как о Боге, погубившем Египет и Ханаанские народы.

Внезапно обрушившиеся на Египет казни, прежде всего, приписывали, конечно же, Решефу. Однако в Пс 77,48-49 об этом написано следующее: Господь Бог, Святой Израилев, “скот их предал граду и стада их – молниям (буквально: Решеф); послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов” (ангелов, а не бесов!) Сама мысль о том, что Решеф может что-то делать по своей воле высмеивается здесь как полная несуразность, как нечто, чего не может быть просто потому, что не может быть.

Вера Израиля в существование Решефа возникала из-за духовной слабости. Внезапное поражение Ассирийского войска вблизи стен Иерусалима, возможно, также поначалу приписывалось Решефу. Однако в Пс 75,4 об этом сказано так: “Там сокрушил Он стрелы (буквально: Решеф) лука, щит и меч и брань”.

Примечание

(1) Подтверждение тому можно найти у R.K. Harrison, “Demonology” in Merril Tenney (ed.), The Zondervan Encyclopedia of the Bible Vol. 2 p.96 (Grand Rapids, USA: Zondervan, 1982).