O DIABO REAL UMA EXPLORAÇÃO BÍBLICA

Livro completo em formato pdf

Conteúdo
Prólogo (Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo 1 – A História de uma Idéia

1.1 A História do Diabo e Satanás nos tempos do Antigo Testamento
Digressão 1 – Desconstrução
1.1.1 Israel no Exílio: A influência Babilônica / Persa
1.1.2 A Influência Grega
1.2 O Diabo no Novo Testamento
1.2.1 Satanás no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2 Satanás no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3 Satanás no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4 Satanás no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5 Satanás no Pensamento de Agostinho
1.3 Satanás na Idade Média
1.4 Satanás, da Reforma em diante 

1.4.1 Satanás em Paraíso Perdido
1.5 Os Objetores
1.6 O Diabo e Satanás no Pensamento Recente

Capítulo 2 – Alguns Ensinos Básicos da Bíblia
2.1 – Anjos
Digressão 2 – Judas e o Livro de Enoc
2.2 – A Origem do Pecado e do Mal
Digressão 3 – Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão 4 – A Intenção e Contexto de Gênesis
2.3 – Satanás e o Diabo
2.4 – O Satanás Judaico
2.5 – O Inferno
Digressão 5 – Cristo e os “Espíritos em Prisão”
Capítulo 3 – Algumas Implicações Práticas
3.1 – “Ser de Mente Espiritual”
3.2 – Perguntas Difíceis

Capítulo 4 – Demônios

4.1 – O Diabo, Satanás e os Demônios
4.2 – Os Demônios e os Ídolos
4.2.1 – A Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2 – Estudo de Caso: Resheph
4.2.3 – Os Deuses do Egito
Digressão 6 – “Também os Demônios Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3 – Os Demônios e As Enfermidades
4.3.1 – Legião e os Gadarenos
4.3.2 – Exorcismo de Demônios
4.4 – A Linguagem da Época
4.5 – Deus Adota uma Perspectiva Humana
Digressão 7 – O Estilo do Ensino de Cristo
4.6 – Por que Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7 – A Psicologia da Crença em Demônios

Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás

5.1 – Prólogo – Passagens bíblicas Mal-Compreendidas
5.2 – A Serpente no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3 – Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens – Gênesis 6:2-4
5.4 – O Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O Satanás de Jó – Um Anjo Satânico?
5.4.3 – Desconstrução do Mito Satânico em Jó
5.5 – Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias 14:12-14
5.6 – O Querubim Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7 – Zacarias 3
5.8 – A Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1 – Jesus no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da Natureza da Tentação
5.8.2 – As Tentações no Deserto: Uma Janela para a Mente de Jesus
5.9 – Os Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10 – O Diabo e Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O Diabo remove a Palavra – Marcos 4:15
5.12 – Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13 – Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14 – Pedro e Satanás – Lucas 22:31
5.15 – Vosso Pai, O Diabo – João 8:44
5.16 – Oprimidos pelo Diabo – Atos 13:10
5.17 – Filho do Diabo – Atos 13:10
5.18 – O Poder de Satanás – Atos 26:18
5.19 – Entregue a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20 – O Deus deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” – (João 12:31;14:30;16:11)
5.21 – Um Anjo de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22 – O Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios 12:7
5.23 – O Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24 – Dando Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25 – As Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26 – O Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2 Timóteo 2:26
5.27 – Se Desviaram indo após Satanás – 1 Timóteo 5:14-15
5.28 – Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29 – Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30 – O Corpo de Moisés – Judas 9
5.31 – A Sinagoga de Satanás – Apocalipse 2:9,10,13,24
5.32 – Miguel e o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33 – O Diabo e Satanás Presos – Apocalipse 20:2,7,10
Digressão 8 – “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel

Capítulo 6 – Algumas Conclusões
6.1 – Algumas Conclusões
Digressão 9 – O Sofrimento (Bev Russel)

5-20 O Deus soberano / de este mundo

2 Coríntios 4:4: "Nos quais o deus deste mundo cegou os entendimentos dos incrédulos, para mantê-los de ver a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus."

João 12:31, 14:30, 16:11, "O príncipe deste mundo".

Veja 2-4 "O Satã judaico."

2 Coríntios 4:4 "O deus deste mundo"

O texto oriental (aramaico) diz: "Para aqueles deste mundo cujas mentes foram cegados por Deus, porque eles não acreditam."

Nota de passagem que são as trevas que cegam os olhos dos homens (1 João 2:11), ou seja, não andam segundo a luz da Palavra de Deus. Há apenas um Deus, não dois. E também vale a pena mencionar que Isaías 6:10 diz que Deus tem o poder de cego Israel. O Novo Testamento repete isso. Romanos 11:8 diz que Deus (não Satanás) cegou Israel sobre o evangelho, 2 Coríntios 3:14 diz que suas mentes estavam cegas ou "temperado" (Versão Revisada), como era o Faraó. Quem ele é, ou foi o "deus deste mundo", Deus o usou e, portanto, é maior do que ele. Henry Kelly disse: "Dado este registro, podemos ver o deus deste aeon como o nosso Deus, como o Senhor Ele é, finalmente, depois de tudo, no comando de tudo?" (1). Ele é Deus e não uma figura independente de Satanás, que envia um erro as pessoas a acreditar energeia falsidades (2 Tessalonicenses 2:12), a "energia" essencial para o processo vem de Deus.

Esse alguém é chamado de "o deus deste mundo" não significa necessariamente que ele realmente é "o deus deste mundo" pode significar "que ou o poder que Deus faz deste mundo." Assim, Atos 19:27 fala da deusa Diana, um ídolo sem vida "a quem honra ... o mundo inteiro." Isso não significa que o pedaço de madeira ou pedra chamada Diana era realmente a deusa do mundo. Mencionadas na Secção 1-1-2 que Paulo está citando "o deus deste mundo" sobre contemporâneos escritos judaicos em vez de realmente acreditar na existência de um deus. Também é possível que "o deus deste mundo" que as pessoas persianas para ser uma alusão a algum material que estava nos documentos que compõem o que hoje é conhecido como os evangelhos gnósticos. A hipóstase dos Arcontes afirmam ter entrado repreensão de Deus a Satanás: "Você está enganado, Samael", que significa "deus do cego" (2). Neste caso, Paulo estaria referindo-se à crença popular sobre Satanás, e reaplicar esta linguagem para a oposição judaica ao evangelho, e "cegueira" os impede de aceitar a Cristo. Em Efésios 4:18 Paulo definiu especificamente o que ele quis dizer com "escuridão": "Ter o entendimento obscurecido ... por causa da ignorância que há neles ... a dureza [cegueira] do seu coração." Essa oposição, ao invés de algum "Samael" mítico, era o verdadeiro inimigo / satanás.

Mesmo se alguém insiste que Satanás existe como um ser pessoal tem de enfrentar a pergunta: Quem criou Satã? É o seu poder sob o controle de Deus, ou não? Novamente e novamente as passagens da Bíblia sobre "Satanás" e "diabo" indicam que o que devemos entender por estas palavras, Deus é mais poderoso, Deus está no controle. O livro de Jó mostra que Deus tinha dado todo o poder de Satanás. O poder do Senhor Jesus sobre os "demônios" apresenta o mesmo caso. E nesse contexto, notamos que Êxodo 4:11 diz que Deus é o único que torna as pessoas surdas, mas Lucas 11:14 fala de tal silêncio é, aparentemente causadas por demônios. Claramente, Deus está no controle. Este mundo, com toda a experiência do mal e negativos que ela contém, não é deixada para o controle de um mal estar incontrolável. Com isto em mente, deveria ser evidente que "o deus deste mundo" não pode significar que o mundo está sob o controle final de Satanás e não Deus. Pelo contrário, "o deus deste mundo" [aion] "pode ser entendido como meramente uma personificação de todas as forças deste aion para frustrar o sucesso da mensagem cristã (3).

A maneira pela qual a idéia de "Satanás" é usado para descrever tanto o pecado individual e sociedades regidas pelo princípio do pecado, está muito em linha com a forma como a sociedade do primeiro século era uma sociedade comum, em vez de individualista. A empresa era a pessoa. Além disso, os cientistas sociais e psicólogos confirmaram mais uma vez o ensino bíblico de que a motivação fundamental dos seres humanos é o ego, auto-interesse, o que a Bíblia chama de "Satanás". Isto é o que motiva as pessoas a nível individual, e, assim, motiva sociedades (4). Portanto, é conveniente que "Satanás" é a personificação do pecado humano e auto-interesse, e também é um termo aplicado para os governos e sociedades humanas como um todo. Certamente, nesse sentido, Satanás (Bíblia) pode ser entendido como "o deus deste mundo".

A interpretação judaica

Se a Escritura interpreta a si mesmo, então o "deus deste mundo [aion]" 2 Coríntios 4:4 deve ser semelhante ao "príncipe deste mundo [kosmos]") João 12:31, 14:30, 16 : 11). Tanto a idade [aion] Judeu eo kosmos terminou em 70. No contexto, Paulo vem dizendo em 2 Coríntios 3, a glória que brilhou no rosto de Moisés, ficou cego aos israelitas para que eles não puderam ver o verdadeiro espírito da lei apontavam para Cristo. Da mesma forma, ele argumenta, no capítulo 4, que os judeus do primeiro século não podia ver "a luz do evangelho da glória [comparar a glória da face de Moisés] de Cristo", porque eles ainda estavam cegos pelo deus "deste mundo "O governador da era judaica. O "príncipe" ou "deus" do "mundo" [o tempo] foi o sistema judaico, expressa desta vez em Moisés e sua lei. Note-se que os judeus são descritos gabando-se a lei ... e desonra a Deus (Romanos 2:17, 23). Para eles, a lei de Moisés tornou-se o deus de seu mundo. Embora não seja mostrado uma conexão explícita, parece não haver razão para duvidar de que "o príncipe deste mundo" e "Satanás" está conectado. É evidente a partir de Atos (9:23-25,29-30, 13:50,51, 14:5,19, 17:5,13, 18:12, 20:3) que os judeus eram a principal "Satan" ou adversário para os primeiros cristãos, especialmente para Paul. Claro, lembre-se que há uma diferença entre o caráter pessoal de Moisés e da lei que ele administrado, esse contraste é constantemente em Hebreus. Da mesma forma, a lei era "santo, justo e bom", mas seu resultado foi o pecado por causa da fraqueza do homem era "fraca pela carne", explicando por que a idéia de Satanás / pecado está ligado com a lei . Por causa desta prática foi um "ministério da condenação" e, portanto, um "inimigo" significativa (Satanás) para o homem, pois na realidade "as paixões pecaminosas eram pela lei ..." (Romanos 7 : 5).

João 12:31, 14:30, 16:11 "O príncipe deste mundo"

O "príncipe deste mundo" é descrita para ser "expulso", que vem para Jesus, mas ele não tem parte nisso e vai ser "julgado", especialmente durante as últimas horas antes da morte de Cristo (João 12:31, 14:30, 16:11). Todas essas descrições se ajustar ao sistema judaico representado pela lei. Moisés, sumo sacerdote Caifás, Judas e os judeus queriam matar Jesus e Judas. Note que o "príncipe deste mundo" refere-se aos governadores romanos e judeus em 1 Coríntios 2:6, 8. Com a morte de Cristo, o sistema Mosaic foi abolida (Cl 2:14-17), o "escravo", o que representa a lei na alegoria, foi "expulso" (Gálatas 4:30). O "príncipe deste mundo" é descrito com as mesmas palavras que "ele é expulso" (João 12:31).

¿Caifás?

Wycliffe, em Inglês arcaico, derramou Mateus 26:3: "Então os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo, reunidos na sala do sumo sacerdote, que se chamava Caifás." O "mundo" no Evangelho de João refere-se basicamente para o mundo judaico, o seu "príncipe" pode ser uma personificação dela, ou uma referência ao sumo sacerdote Caifás. O nome em hebraico equivalente a Caifás poderia sugerir "expulso", suas roupas de sacerdote quebrar no julgamento de Cristo declarou "expulso" do sacerdócio (ver Levítico 10:6, 21:10). "Este mundo" e "Prince" são tratados em paralelo em João (12:31 comparar 16:11) como Jesus, o príncipe do reino, pode ser chamado, portanto, "o reino" (Lucas 17:21 .) Colossenses 2:15 descreve Cristo acabar com a lei na cruz como "despojando os principados e potestades", o "príncipe" do mundo judaico será "expulso" (uma idéia semelhante em grego para "descascar") para em seguida, traçar um paralelo deste. Os judeus "tomado" de Jesus e lançaram-no fora da vinha (Mateus 21:39), mas ao fazê-lo, eles próprios foram atirados para fora da vinha e "despojado" de Jesus (Colossenses 2:15).

Se, de fato, "o príncipe deste mundo" é uma referência a Caifás, então temos que encarar o fato de que essa pessoa está sendo escolhido pelo Senhor para condenação especial, como a própria encarnação do "Satanás", o pecado e seus desejos, tudo o que foi, então, em oposição a Deus. Isto é confirmado pelo comentário do Senhor a Pilatos que "aquele que me entregou a ti maior pecado tem" (João 19:11). Ele também foi traduzido como "maior" em 1 Coríntios 13:13, Marcos 9:34, Mateus 13:32; 18:1, 4; 23:11, Lucas 9:46, Lucas 22:24, Lucas 22:26) . Caifás e os judeus eram aqueles que "entregou" Jesus a Pilatos para executá-lo (Mateus 27:2, 18, João 18:30, 35). Mas o Senhor fala como se uma determinada pessoa teria entregue a cada Pilatos e Caifás era aquela pessoa específica. Se Caifás tinha o "pecado maior" na crucificação do Filho de Deus, compreendemos que o Senhor Jesus vai ser individualizado para tal descrição como o "príncipe deste mundo". Vários expositores têm interpretado "o Diabo ... ele tinha o poder da morte" em Hebreus 2:14-17 como uma alusão a Caifás.

Judas eo "príncipe deste mundo"

Depois de Judas saiu da sala superior, ficamos com a impressão de que Jesus começou a falar com mais veemência e intensidade. Imediatamente após Judas esquerda, Jesus disse: "Agora é o Filho do homem glorificado ... Filhinhos, ainda estou com você um pouco ... não fala muito [mais] com você, pois o príncipe deste mundo, e nada tem em mim "(João 13:31, 33; 14:30). Porque ele sabia que Judas iria retornar em breve com seus homens, os discípulos de Cristo quis dar instruções tanto quanto possível no tempo que resta. Isso explicaria a extraordinária profundidade de significado por trás das palavras usadas em Jo, vv. 14-17. Depois que ele terminou "Judas, em seguida, tendo recebido um grupo de soldados e oficiais dos principais sacerdotes, era ..." (João 18:3). "O príncipe deste mundo está chegando", Jesus tinha profetizado, tinha-se centrado na pessoa e na atitude de Judas. Cristo disse a seus discípulos que "o príncipe" tem "nada [comparar," nada "] em mim" (João 14:30). Somente quando Judas veio com os homens, os discípulos devem ter percebido que o traidor era ele (ver João 18:3-5). Jesus sabia que isso iria causar uma grande impressão e impulsioná-los a questionar se eles mesmos estavam em Cristo, para que ele os advertiu de que Judas, como uma manifestação do "príncipe deste mundo", ele tinha mais nada para fazer com ele. Porque "o Diabo" do sistema e as autoridades judaicas, talvez Caifás pessoalmente posto no coração de Judas para trair o Senhor (João 13:2). Toda a liderança judaica eram "traidores" de Jesus (Atos 7:52) e Judas, o traidor apontou, foi o epítome do sistema judaico. A alusão ao príncipe que ele não tinha mais nada a ver com Cristo sugere uma referência a Daniel Daniel 9:26: "E depois das sessenta e duas semanas, retire o Messias, mas não está sozinho [Versão King James , a margem ", e não tem nada", ou seja, não tem nenhuma peça com ele], e as pessoas do príncipe que há de vir [os romanos], destruirá a cidade eo santuário ". Assim, foi o mundo judeu, assim como Judas, que tinha mais nada a ver com o Messias, eo sistema que representava era para ser destruída por um outro "príncipe [Roman] que tinha vindo" para substituir o príncipe "[ ] judaica do mundo. " A menção da palavra "príncipe" ea idéia de não ter nada a ver com o Messias, em Daniel 9:26 como em João 14:30, sugere que deve haver uma ligação desta natureza.

Judas traiu o Senhor Jesus, porque ele foi adquirido e, portanto, controlada pelo "judaico Satanás." Todos os escritores do Evangelho enfatizar o fato de que Judas foi "um dos 12" que se sentou à mesa na última ceia, a frase aparece em Mateus 26:14, 22:47 e Lucas 13:21 John. Então, Pedro, então, pensei: "Ele foi contado conosco (compare com" um dos 12 ") e [na época] era parte desse ministério" (Atos 1:17), referindo-se a afirmação de Cristo que "o príncipe deste mundo "finalmente não teve parte nisso. Da mesma forma, 1 João 2:19, provavelmente, refere-se a Judas como uma representação de tudo volta ao mundo: "Eles nos deixaram, mas não eram de nós" (compare com "Judas, um dos doze"). Um Judas é descrito como um diabo (João 6:70), e saia da sala pode ser conectado na mente do Senhor com o "príncipe deste mundo" que seria expulso. Aqueles que "nos deixou" em 1 João 2:19 eram basicamente aqueles que deixaram as igrejas judaicas (a quem João escreveu principalmente) para retornar ao judaísmo, e os que saíram foram estabelecidos em Judas. 2 Pedro 2:13, 15 equivale a os judaizantes dentro das igrejas com Balaão ", que amou o prêmio da injustiça". A única outra vez esta frase ocorre em Atos 1:18, acerca de Judas.

"Expulso"

No Novo Testamento, a frase "expulso" às vezes é chamado a Israel que foi expulso do território por sua desobediência (compare Lucas 19:45). Isso era o que tinha que acontecer para os judeus do primeiro século. A própria lei era para ser "jogado fora" (Gálatas 4:30). A idéia de ser expulso recorda a expulsão de Hagar e Ismael. O Senhor disse a respeito do termo do sistema Mosaic: "O servo não fica para sempre em casa, mas o filho permanece para sempre" (João 8:35). A descrição do apóstata Israel para ser "jogado sobre o campo aberto" e ninguém se sentiu triste por eles, mas Deus deve ter alguma referência a Ismael (Ezequiel 16:5). Gálatas 4:29-30 lei especificamente relacionadas com Hagar, ea fonte dessa passagem em Isaías 54:1-7 refere-se à chamada para retornar para uma mulher jovem sem-teto tinham mais filhos que a mulher casada, que tem semelhanças com o retorno de Hagar a Abraão em Gênesis 16. Após a rejeição final de Hagar em Gênesis 21, ela vagou no deserto de Parã tendo Ismael como Israel foi levado por Deus através do deserto mesmo. A fonte milagrosa de água para Israel neste lugar é outra semelhança, como é o nome de Ismael, que significa "Deus ouviu o grito", como ele fez com seu povo no Egito. Assim, Hagar e Ismael representando o Israel apóstata, ambos foram "jogados fora". Fornece ainda a confirmação Romanos 9:6-8: "Porque nem todos os que são descendentes de Israel pertencem a Israel ... mas em Isaac será a tua descendência ser chamado. Isso não é aqueles que são filhos da carne são os filhos de Deus." Lembrete de Paulo de que a semente seria determinado através de Isaque, e Israel apóstata do primeiro século não era o verdadeiro Israel de Deus, mas os filhos da carne, nos leva a identificar-se com Ismael, o protótipo filho carne. Da mesma forma, Jeremias descreve Israel como um jumento selvagem rebelde (Jeremias 2:24), talvez convidativo comparação com Ismael, o homem indomável (Gênesis 16:12). Em outros lugares eu dei muitos outros exemplos bíblicos do povo apóstata de Deus é descrito do ponto de vista daqueles que não são o povo de Deus (5).

Notas

(1) H. A. Kelly, Satã: uma biografia (Cambridge: CUP, 2006) p. 66.

(2) Conforme citado em Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnósticos (Garden City: Doubleday, 1989) p. 29.

(3) Neil Forsyth, Satanás eo mito de combate (Princeton: Princeton University Press, 1989) p. 275.

(4) Ver R. Harre, Ser Pessoal (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1984) e muitos outros ..

(5) Ver o meu juízo bro li Vindouro 4-8, http://www.aletheiacollege.net/judgment/judgment4_8.htm