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Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo
4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo
5 – Um Exame de Passagens
Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e
Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
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4-2-1 Teologia
Cananea Peças feitas
Uma análise das crenças religiosas que cercam as
tribos cananéias a primeira vez que o êxodo mostra
que o único Deus verdadeiro escolheu revelar-se numa
linguagem que claramente alude às ideias
teológicas ao redor. Tem sido demonstrado que "Ele" era o
nome do mais poderoso deus cananeu dentro da pluralidade de deuses que
eles adoravam (1). As características do Senhor Deus de
Israel são quase idênticos aos da
língua do tempo usado para descrever o deus cananeu "El"
(2). Por exemplo, "" se casou com a prostituta Asarte como o Senhor se
casou com a prostituta Israel (Oséias 3:1), e mais
notável de todas, "Ele" sacrificou seu próprio
filho (3). Significativamente, "Ele" é um título
que Deus usa para si mesmo em sua palavra. Arthur Gibson observa que o
nome "Yahweh" tem semelhanças com a Ya-Wi amorreu deus, e
deus Yahaninu ugarítico (4). Então, aqui
é uma prova clara de que Deus se revela na linguagem da
época para demonstrar, pelo fato de sua óbvia
superioridade, que estas outras divindades a que ele alude,
não existe, o Senhor era o verdadeiro "O ". Esses deuses com
nomes semelhantes foram nada comparado com o Senhor verdadeiro dele
Martin Buber, uma das mentes mais brilhantes do estudioso judeu, cunhou
o termo "o demonismo de Javé" (5). Ele percebeu, por
exemplo., Na história do anjo que confronta
Moisés tentando matá-lo e depois
"deixá-lo ir", toda a linguagem que é normalmente
aplicado aos demônios, para enfrentar e tentar matar um homem
de Deus (Êxodo 4:24). Mas o ponto é que existe um
demônio que fez isso, mas um anjo de Deus justo, na medida em
que era possível que a história foi registrado
como o Senhor que tentou matar Moisés, e ainda mudou o seu
propósito devido ao arrependimento de Moisés ea
intercessão de uma mulher. Observação
de Buber era que o texto é uma referência
às crenças locais sobre demônios, mas o
relato bíblico desconstrói essas
crenças, mostrando que o Senhor e seus anjos é
responsável por estas situações que os
pagãos, no entanto, atribuída a suposta "
demônios ".
Elias e Eliseu
Esta forma de demolir as reivindicações das
crenças que cercam os ídolos pagãos e
demônios é comum no Antigo Testamento. Assim, a
história de 1 Reis 18 fornece um concurso para a
credibilidade entre Baal, o deus da tempestade e da chuva, eo Senhor
Deus de Israel. Claramente, havia Baal, os espectadores foram
totalmente convencido pela magnitude do milagre que "o Senhor
é o Deus, Jeová é o Deus."
2 Reis 2:19 slogan como as pessoas se queixaram de que "a
água é ruim, ea terra provoca abortos"
(Bíblia de Jerusalém, página nota de
rodapé). Esta foi claramente uma
superstição do tempo, a terra estéril
não pode tornar as mulheres que lá vivem
são estéreis. Mas Eliseu não os
repreendeu por acreditar em tal absurdo. Em contraste, realizou o
milagre de curar a esterilidade da terra. A história diz que
não havia mais terra ou esterilidade nas mulheres ", segundo
a palavra que Eliseu falou." Normalmente, as pessoas viriam para magos
de mentir sobre o demônio relevante que acreditava que estava
causando o problema. Mas o milagre era evidente que, basicamente, Deus
tinha causado o problema, e ele poderia corrigi-lo facilmente. Esta foi
uma muito mais eficaz para eliminar a superstição
absurda do povo por um ataque frontal contra ela.
Lúcifer também ...
Saímos de um dos melhores exemplos para o final.
Isaías 14:12-15 descreve como "Lúcifer", o rei de
Babilônia, quer subir ao topo dos céus e usurpar o
trono do Senhor. Aqui você está na verdade citando
uma lenda sobre o ugarítico deus Attr (o termo hebraico para
"Lúcifer" é o equivalente a este) (6). Attr
queria se tornar o chefe dos deuses, e conseguiu, segundo a mitologia
em torno. Isaías 14 citou esta parte da lenda, mas mostra
como ele seria atirado para a terra por Javé, o
poço mais profundo. Este estabelece claramente que a
Bíblia usa uma alusão às
idéias falsas do mundo circundante, a fim de compreender a
extensão do poder de Deus e, portanto, a ausência
de ídolos / demônios.
A maneira de desconstruir os do Antigo Testamento idéias
pagãs vieram para o Novo Testamento. Por exemplo, muitos
alunos têm mostrado que o Evangelho e Epístolas de
João conter muitas alusões à linguagem
da filosofia gnóstica ao redor a fim de mostrar a
superioridade infinita do verdadeiro evangelho sobre a vã
filosofia do mundo do primeiro século, que foi inspirado
originalmente o Evangelho de João (7). Este é um
exemplo do Novo Testamento do que foi feito nas Escrituras do Antigo
Testamento.
A Lei de Moisés
.
Poderíamos dizer que todo o conceito sobre
"demônios" no Antigo Testamento não apenas
desconstrói mas categoricamente é subvertida. Com
isto quero dizer que os termos apropriados para os demônios
são coletadas e usadas, mas com este não
só demonstra a sua ausência, mas também
o poder do Deus único. Assim, os sinos de ouro do vestido
dos sacerdotes (Êxodo 28:33) eram familiares nas
religiões locais como um amuleto para afastar os
demônios com o som de sua (8). Mas usado no esquema divino de
coisas para se lembrar sobre a santidade de Deus e do perigo do pecado
humano que afeta este e, portanto, leva à morte. E assim, o
medo do inferno é substituído pelo medo da
santidade de Deus e do pecado humano. Além disso, a placa ou
o emblema no turbante do sumo sacerdote seria uma
reminiscência de placas pagãos esvaziados
demônios supostamente, mas ela falou sobre a "Santidade ao
Senhor", novamente substituindo o negativo com o positivo (9).
Ornaments / amuletos eram usados naquele tempo, a fim de repelir os
maus espíritos, a maneira como slogan Moisés
Israel, pelo menos, duas vezes conduzi-los poderia ser entendido como
uma alusão que não precisava de defesa contra os
demônios, por causa da onipotência de Deus
(Gênesis 35:4, Êxodo 32:24). Ou ainda, a
fumaça de incenso é suposto expulsar
demônios (10), mas a imagem é usada para
representar a oração ea glória do
Senhor (Levítico 16:3, 13, Apocalipse 5:8).
Notas
(1) J.C.L. Gibson, cananeus Mitos e Lendas (Edimburgo: T, T Clark,
1978).
(2) J. O Legado do cinza de Canaã (Leiden: EJ Brill, 1957),
ver também FM Cruz, cananeus Mito e hebraico Epic
(Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1973).
(3) Esta é mencionado por Werner Keller, A Bíblia
como História (Londres:. Hodder & Stoughton, 1957
ed) P. 261.
(4) Arthur Gibson, Lógica Semântica
bíblica (Cambridge: CUP, 1981) p. 35, 137.
(5) Martin Buber, A Fé Profética (New York:
Macmillan, 1949) p. 47, ver também a sua Na
Bíblia (New York: Livros Schocken, 1982) p. 72.
(6) O acordo é notável. Encontramos um comprimido
em Ras Shamra em 1929 com esta lenda mítica, e incluindo as
mesmas palavras que ele cita Isaías 14. Ugarítico
é o texto n º UM129. Veja C.H. Gordon,
ugarítico Manual (Roma: P.I.B., 1955).
(7 Por exemplo, John Carter, O Evangelho de João
(Birmingham:. CMPA, 1943) CH Dodd mostrou que as sentenças
em as letras de John como "Nós estamos na luz", "Sabemos que
Deus", "Nós vivemos em Deus ", etc., são todos
gnóstico frases, o que João está
dizendo é que nós, os verdadeiros crentes,
estamos nesta posição porque sabem que o
verdadeiro evangelho. Desta forma, o Espírito
está aludindo a falsas alegações de
circundante mundo e mostrando que o poder do Espírito
apresentou estas reivindicações como falso Ver CH
Dodd, As Epístolas Joaninas (Londres: Hodder &
Stoughton, 1953)..
(8) R.E. Clements, Exodus (Cambridge: C.U.P., 1972) p. 182.
(9) Clements, ibid ..
(10) Clements, ibid p. 192.
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