Aletheia Bible College
|
Carelinks Ministries
|
Основы Библии
|
'Настоящий диавол' Home
|
Другие книги
Данкана Хистера
|
Buy this Book!
Настоящий диавол Изучение с точки зрения Библии  

Электронный адрес автора Данкан Хистер

|
|
 

4-11 Терпение и еще раз терпение

Все, ниже следующие примеры, конечно же, приведены для того, чтобы показать, как просто, хотя и без наивности, нам нужно относиться к своим братьям. Сам Бог был исключительно долготерпелив с Иудеями, которые никак не хотели, и до сих пор не хотят, принять, что закон Моисеев закончил свое существование на кресте. Он вдохновлял написать Павла в Послании к Коринфянам о том, что закон, уже к тому времени, после многих лет после Голгофы, “преходил” (2Кор 3,11,13). Богу и Павлу предстояло исполнить трудную задачу - закончить действие закона. Именно по этой причине Иисус Христос так жил и так пролил Свою кровь. И все же, все они очень внимательно относились к тому, с каким трудом очевидные для них истины воспринимались другими людьми. И в этом лежит наставление для нас. В нашем свидетельстве этому миру нам не стоит умолкать при первых же признаках суеверий или неспособности принять наше благовестие. Нам во всем и всегда нужно видеть одно положительное, и продолжать начатое. Точно так же нам нужно поступать и при встрече со слабостями братьев, когда мы видим, что кто-то приглашает к себе в гости лишь для того, чтобы получить больше необходимого денег, когда кто-то излишне преувеличивает свои страдания, чтобы вызвать сочувствие, когда кто-то начинает сплетничать о других, когда от брата разит перегаром… не спешите негодовать, а тем более высказывать свое негативное отношение ко всему этому. И, конечно же, не думайте, что более зрелые братья не замечают всего того, что видите вы. Может быть они просто-напросто более зрелы в любви? Более милосердны? Может быть они стараются не обращать внимание на некоторые сомнительные качества братьев ради все поглощающей любви Христовой? Так же не стоит вскакивать и, выпячивая грудь вперед, становиться насмерть на защиту истины только потому, что вам кажется, что ваш брат не так верно истолковывает то, или иное место.

Господь, в выше упомянутых примерах, так не поступал. Он говорил людям слово Божие не столько, сколько мог говорить, а столько, “сколько они могли слышать”. Он не всегда стремился передать людям тот максимум знаний, которым обладал Сам. У некоторых есть привычка превращать несогласие по толкованию каких бы то ни было мест Писаний в “правильно - неправильно”, в “это – истина, а это - заблуждение”. Однако такое положение допустимо лишь в отношении основных учений, когда же толкование любого Библейского стиха превращается в яростный спор, то это становится очень опасным для существования всей экклесии. Очень часто споры переходят на личности, часто брат, считающий правым себя, а других нет, всеми силами добивается того, чтобы склонить и других на свою сторону. А это неизбежно вызывает гордость, а также возможное чувство обиды, а то и унижения, одних братьев перед другими. И здесь просто необходимо понять, что большая часть Писаний написана так, что открывает путь более чем одному толкованию, которые, поставленные рядом, могут выглядеть довольно-таки противоречиво. Ради примера посмотрите, хотя бы, как часто и как по-разному в Новом Завете употребляются 2-й и 109-й псалмы.

Возможно, именно по этой причине Господь казалось оставлял без немедленных ответов очевидные заблуждения, и отличным тому примером может служить то, как Он употреблял в Своих речах такие понятия, как “бесы”. Ради того, чтобы победить в войне, Он проигрывал сражение. Являя людям всевластие и ни с чем несравнимое величие Божие, Он тем самым как бы говорил, что в сравнении с Богом для веры в существование бесов совсем не остается места. И все же, под самый конец, Он приказывал “нечистым духам” оставлять людей для того, чтобы видящие это могли с удивлением констатировать, что “и нечистые духи повинуются Ему”. В таких случаях Он прямо не утверждал, что люди верят не так и не в то, во что нужно, даже, несмотря на то, что при этом заблуждения даже усугублялись. И все же, со временем Его служения, да и во всем Новом Завете, по мере распространения Его благовестия и по мере умножения творимых Им чудес, бесы упоминаются все реже и реже, ибо благовестие Христово и Его чудеса говорили о том, что “бесы” просто не существуют. Точно так же прямо не говорится о несуществовании египетских богов, однако их несуществование доказывается чудесами, в которых Яхве является гораздо выше и превосходнее всех их вместе взятых (Исх 15,11; 18,11). Когда Господь был обвинен в связи с сатаной, Он не стал зачитывать им обвинения в богохульстве. Он просто и спокойно доказал, что вор не смог бы связать сильного хозяина дома, если бы не был сильнее его. Так и Он не смог бы связать сатану, если бы не был сильнее его (Мк 3,23-27). Он не стал открыто утверждать, что сатана (веельзевул, бесы, диавол) не существует. Вместо этого Он просто показал, что Он сильнее всей этой “нечисти”, и что вера во всю эту дребедень является тщетной, суетной (суеверием), и что поэтому стоит верить исключительно в Него одного.

Нам необходимо говорить слово другим людям, сколько они могут слушать его, излагая истины Христовы на понятном и доступном для них языке. В разных Евангелиях одни и те же притчи записаны по-разному. Возможно, что разные Евангелисты, по вдохновению, по-разному переводили на греческий язык притчи, рассказанные Господом на арамейском языке. Впрочем, так же не стоит забывать, что одни и те же притчи рассказывались разным слушателям. Так Марк говорит о четырех ночных стражах, которые были более знакомы Римлянам (ср. Мк 13,35 с Мк 6,48), тогда как Лука упоминает еврейское разделение ночи на три стражи (ср. Лк 12,38 с Суд 7,19). И все-таки, похоже, что и Лука писал так, чтобы его Евангелие было понятно также и Римлянам. Так в Лк 6,47; 11,33 (современный перевод) он описывает дом, в котором есть подвал (большая редкость в то время для Палестины), а в Лк 8,16; 11,33 он говорит о доме, вход в который освещается свечой на подсвечнике. Слуга при синагоге из Мф 5,25 превращается в Лк12,58 в “истязателя”. В Палестине было запрещено сажать и растить в огородах горчицу, а потому притча о зерне горчичном, посаженном в саду (Лк 13,19), была рассказана для Римлян. Похоже, что Лука был вдохновлен так изложить учение Господа, чтобы оно было понятно не только жителям Палестины. Впрочем, даже в Мф 5,25 мы читаем о ввержении в темницу за неоплаченный долг, что было нетипично для Иудеев. По Иудейским законам содержание под стражей было чуждым понятием. Главное, о чем все это говорит есть то, что мы должны учитывать кому мы говорим и кто нас слушает.

Терпеливое наставление

Когда мы благовествуем, или же беседуем со своими братьями, совсем не обязательно об одной и той же Божией истине говорить и оперировать различными понятиями. В любом случае, мы должны нести людям истину, однако все же мне хочется сказать о том, как это нужно делать. Вы мало чего добьетесь в разговоре с пятидесятником, если на одном дыхании сразу же выскажите, что почитаете понятие о Троице за богохульство, что их вера в обладание дарами Святого Духа просто смешна, что такое существо, как диавол не существует, и что после смерти мы не отправляемся прямым ходом на небеса. Гораздо лучше сосредоточиться на чем-то одном, оставив (на время) все остальные спорные вопросы. Только не подумайте, пожалуйста, что я призываю совсем не обращать внимание на недостойное поведение во Христе, или же на заблуждения в учении и вере. Нам необходимо увещевать и обличать богодухновенным словом и, поступая так, удаляться от тех, кто явно исповедует ложные учения. Просто сейчас я говорю не об этом. Так о Павле было сказано, что “в Флп 3 он заканчивает тем, что высказывает главное в своей Христианской вере, предлагая всем придерживаться его мнения: “Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить” (Флп 3,15,16). То есть, другими словами: я уверен, что высказываю правильное, зрелое и по-настоящему Христианское мнение, и я верю, что со временем Бог поможет и вам прийти к тому же. Главное же в том, чтобы вы и сегодня жили по тем правилам, которые вы почитаете от всего вашего сердца за истинные”(1). Подчеркиваю, что эта мудрость не касается основных учений о вере, однако она могла бы потушить множество наших ссор и разделений по пустякам.

Снисходительность и долготерпение должны быть на первом месте в отношениях с другими (Еф 4,2; Флп 4,5). Павел хорошо сознавал, что по некоторым вопросам у братьев вполне могут возникать различные мнения (Рим 14,5,6), однако он так же отличал снисхождение от безразличия. Долготерпение является таким плодом духа, который взращивается долго и с большим трудом, и исключительно на почве любви. На многое не стоит смотреть, как на предмет недостойный нашего внимания, ибо к людям всегда нужно относиться с сочувствием и с пониманием того, почему человек думает или вдет себя именно так, а не иначе. В поговорке, “понять - значит простить”, существует большая доля истины. Когда мы встречаемся с верой в ложь, истина должна говорить на языке любви (Еф 4,15). Противников необходимо поправлять “с кротостью” (1Пет 3,15; 2Тим 2,23-25). Очень легко, зная истину, доказать свою правоту, и… потерять человека. К сожалению, подобная вина во многом лежит и на моих плечах.

Долготерпение

Господь осуждал фарисеев за то, что они “поедают домы вдов”, и сразу же после этого читаем о том, как Он хвалит вдову за то, что она опустила “все пропитание свое” в ящик фарисеев. Не имело бы никакого значения, если бы она, видя лицемерие их, сохранила бы для себя свои “копейки”. Главным же была ее щедрость, хотя она и не распорядилась ею лучшим образом, даже наоборот, послужила на благо злым людям. Мы читаем о том, как весь “народ единодушно” поверил благовестию Филиппа (Деян 8,6). Однако, очевидно, что единодушие народа в данном случае было единодушием толпы, ибо все в этой толпе в данный момент времени одинаково относились к благовестию Филиппа. Думается, что мы с готовностью осудили бы такую вспышку веры, отнеся ее в разряд чувств и несдержанных эмоций. Бог же не такой, как мы, Он более снисходителен, ибо богодухновенный рассказ об этом событии рассказывается так, как будто весь народ действительно, по-настоящему поверил Филиппу. Точно так же рассказывается и о “множестве”, следовавшем за Господом, которое верило Ему, однако которое вскоре после этого впало в сомнения на Его счет. Лично для меня все это означает не только то, что Господь Бог не оставляет надежд на то, что люди заметят Его милосердие, но и то, что Ему благоугодно спасти людей. Или же подумайте о благодарственной песне Захарии из Лк 1. Из нее совершенно ясно видно, что он думал, что пришедший Мессия сразу же принесет освобождение от ненавистных Римлян. Он не замечал, как не замечают многие Иудеи до сегодняшнего дня, многих ветхозаветных пророчеств и образов, говорящих о двух пришествиях Мессии, что в первое Свое пришествие Ему необходимо быть отверженным и убитым. И все же, несмотря на это, нет ни слова осуждения, а наоборот, лишь слова одобрения этого набожного человека.

1Кор 1,2 можно понять по-разному, в том числе и так, как этот стих переведен и в синодальном переводе: “освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас”. Павел мог бы сказать, что Иисус Христос является Господом как нашим, так и остальных собраний верующих (см. современные переводы), однако он, как кажется, все же хочет сказать, что один и тот же Господь Иисус, хотя и является Господом всех, но понимается и истолковывается “во всяком месте” по-разному. И так оно и должно быть, ибо мое и ваше понимание Господа Иисуса неизбежно должно отличаться друг от друга. Впрочем, до определенного предела, ибо Иоанн четко говорит о том, что отрицающие пришествие Иисуса во плоти, являются антихристами.

То, что подавляющее большинство из ранних Христиан были безграмотны, говорит о том, что их понимание Господа Иисуса зависело исключительно от их собственных размышлений и того, что они помнили из проповеданного им богодухновенными людьми. Однако в культуре, где знания передаются из уст в уста, существует естественная опасность “испорченного телефона”, когда искажается суть чего-то главного. Весьма мало вероятно, что необразованные люди того времени имели четкое и подробное представление о каждом пункте “Положения о вере”, каким обладают современные верующие… И все-таки они имели общение с Отцом и Сыном, веря вместе с нами и надеясь на откровение славы Божией. А это значит, что нам никак нельзя смотреть свысока и отказываться от общения с теми, у кого взгляды по некоторым второстепенным вопросам отличаются от наших.

В Еф 4,12,13 говорится о созидании тела Христова, “доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”. Мне видится, что так описывается постепенное образование, взросление, создание тела верующих, которое будет происходить вплоть до Его возвращения, когда все мы станем как Он, наконец-то совершенно познав Его, и придя “в единство веры”. А из этого следует, что до тех пор, до Его возвращения, между нами нет и быть не может ни совершенного “единства веры”, ни полного познания Сына Божия.

Снисхождение Иисуса

В Ин 8,31 говорится о некоторых уверовавших в Иисуса Иудеях, которые однако, как то явил Господь, не стали пребывать в Его слове, а потому и не были настоящими Его учениками, а следовательно не были и истинными детьми Авраама. И все-таки для Бога Отца была ценна даже такая “вера” в Его Сына, а потому о них и говорится как о верующих, даже несмотря на то, что до настоящей веры им было еще, ой, как далеко. Господь осуждал фарисеев за то, что они “поедают домы вдов”, и сразу же после этого читаем о том, как Он хвалит вдову за то, что она опустила “все пропитание свое” в ящик фарисеев. Не имело бы никакого значения, если бы она, видя лицемерие их, сохранила бы для себя свои “копейки”. Главным же была ее щедрость, хотя она и не распорядилась ею лучшим образом, даже наоборот, послужила на благо злым людям. На Господа роптали за то, что “Он принимает грешников и ест с ними” (Лк 15,2). Вместо ожидаемого здесь греческого слова “дехомай”, встречаем “просдехомай”, слово, которым Иисус Христос предлагал общение, образом которого было то, что Он ел вместе с ними. Принятие пище в Палестине первого столетия носило религиозный оттенок. Обратите так же внимание на то, что Павел употребляет слово “просдехомай”, когда говорит о принятии в духовное общение брата, или сестры (Рим 16,2; Флп 2,29). Господь общался с людьми веруя, что общение с Ним приведет их к покаянию, и в этом Он следовал примеру Своего Отца, Который также поступал милостиво с людьми, ради того, чтобы они пришли к покаянию (Рим 2,4). Он не ожидал от людей, когда они все правильно поймут, когда покаются, и только потом начать общаться с ними, чтобы тем самым показать, что они находятся на правильном, указанном Им пути.

Господь упрекал народ за то, что они отказывались верить в Него, если не увидят знамений и чудес (Ин 4,48). В полном соответствии с этим Он также критиковал основанную на чудесах, веру Никодима, говоря, что если человек хочет увидеть Царство, то ему необходимо родиться свыше (Ин 3,2,3). И все же позже Он говорит, что ученикам были показаны чудеса и знамения гораздо большие, чем исцеления, и все ради того, чтобы они уверовали (Ин 11,15). Он призывает народ поверить потому, что они видели чудеса, даже несмотря на то, что Сам Он и не придавал им большого значения (Ин 5,20; 10,37; 14,11). Совершенно понятно, что Господу очень хотелось, чтобы люди хоть как-нибудь, но верили в Него, даже, если основанием для этой веры служило и не то, чего бы хотелось Ему. Очень может быть, что именно из-за этого Его высокие требования, предъявляемые Им к людям в начале служения, постепенно понижались. Так в Ин 3 и 4 написано, что вера в Него не должна основываться на произведенных Им чудесах, однако позже, в том же Евангелии говорится, что в Господа Иисуса Христа можно было уверовать и видя Его чудеса.

Метод обучения Иисуса

Метод Иисуса

Как кажется Сам Господь и Евангелисты признавали, что человек может верить в Христа, и называться “верующим”, или “верным” Его, без полного познания так называемой “истины”. “Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину” (Ин 8,31,32). Из этих слов становится совершенно ясно, что ученикам Господа все еще предстоит познать истину. Вся жизнь Иисуса была посвящена милосердию и желанию спасти людей. Прообразом Его жизни может послужить жизнь Иосифа, который также старался облагодетельствовать своих братьев. Даже, когда он “заблуждался”, что явствует из еврейского языка Быт 37,15 (“блуждающим”), он говорит, встретившемуся человеку, что ищет (ненавидящих его) братьев, ибо главным его желанием было найти их. Для того же жил и Господь Иисус. Уподобляясь Своему Отцу, Он был долготерпелив и снисходителен к людям, чтобы обрести их. Задумайтесь над тем, как во все ветхозаветные времена Бог, на сновании пролития крови, даровал людям прощение за их преступления перед Ним. Господь Бог разрешал священнику действительно, по-настоящему очищать людей от грехов их. Однако в Послании к Евреям ясно сказано, что кровь не может очистить от греха. И все же Бог давал веру и уверенность в том, что грехи приносящих жертву все же очищались, даже несмотря на то, что этого и не было на самом деле.

Подумайте над несколькими примерами из жизни Его Сына.

Отношение к вопросу о существовании бесов.

Похоже, что сотник верил в бесов, ибо говорил, что его слуга “жестоко страдает” от них. Он верил, что Господь может исцелить от них всего лишь одним только словом, сказав, как и он, “пойди, и идет” (Мф 8,6-10). А потому он и просил Господа всего лишь сказать бесу, чтобы тот вышел из его слуги точно так же, как Он сказал то бесноватому ненормальному в стране Гадаринской. Господь не стал читать ему лекцию о том, что бесы на самом деле не существуют (хотя они на самом деле и не существуют, что немаловажно знать и понимать). Он понимал, что этот человек обладает настоящей верой в Него, верой в то, что Он является Сыном Божиим, а потому и обладает силой изгонять “бесов”. Потому-то “Иисус удивился и сказал… истинно… и в Израиле не нашел Я такой веры”. Все внимание было обращено на веру и разумение этого человека. Несмотря на Свою высочайшую духовность, несмотря на все Свое вполне обоснованное разочарование в людях, Господь все же удивился человеческой вере. Главное было в том, что Он увидел искренность этой веры, и с охотой укрепил ее, даже несмотря на то, что в этой вере было кое-что и из области суеверий(1).

В Мк 9,23 отцу ребенка предлагается хоть немного веровать в то, что Иисус может изгнать беса. Этот человек отвечает, что да, он может, несмотря на свою слабую веру, поверить, что Иисус может изгнать беса. И для Иисуса гораздо важнее было не то, что он верил не в то, во что нужно, а сама его вера в Него, ибо для Господа самым важным всегда была вера.

Легион знал, что он бесноватый, однако Господь перед его исцелением не стал исправлять догматические ошибки в его вере, и все же можно быть уверенным, что у этого человека достаточно было веры, для исцеления (Мф 13,58). В Лк 8,29 говорится, что Легион “был гоним бесом в пустыни”, примерно так же, как и наш Господь был ведом Духом в пустыню (Мк 1,12), чтобы одолеть “диавола”, кем бы, или чем бы он ни был в то время. Этот же человек со временем должен был осмыслить все то, что с ним произошло, чтобы понять, что все то, во что он раньше верил, никак не равнялось и ничуть не соотносилось с той силой Духа, которой обладал Господь. И все же Господь не оставил без внимания его просьбу повелеть бесам “идти в бездну”, хотя его вера и целиком основывалась на суеверии того, что бесы и грешники будут брошены в ад.

Вопрос Господа, заданный Им Иудеям, “если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?” (Лк 11,19), говорит о том, что Он на минуту допустил возможность того, что и Иудеи могли изгонять бесов. Он не стал обличать их, утверждая, что их “исцеления” являются ложными чудесами, и что бесы не существуют, однако Он тем самым попытался на их же языке привести их к истине.

И подобных примеров существует гораздо больше в Новом Завете, чем может показаться современному читателю. Так, например, предупреждение о том, что нечестивые будут брошены “в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф 25,41) было основано на апокрифической книге, в которой описывалась участь “согрешивших ангелов” (1-я Еноха, 54). Упоминание тартара и грешных ангелов во 2-м Послании Петра и Послании Иуды так же основывались на суеверии, которое было широко распространено среди Иудеев, происходившего от множества апокрифической и псевдорелигиозной литературы. Из этих сказок, а они в действительности являются сказками, извлекается полезное наставление, хотя и не поясняется, что все эти истории по сути дела являются вымыслом. Точно так же и Господь, рассказывая Свою притчу о богаче и Лазаре (Лк 16), чтобы донести до Своих слушателей прежде всего нравственное наставление, взял основанием для нее царившие среди них суеверие. Впрочем и во всей Библии чуть ли не на каждом шагу встречаются “неверные” представления, которые используются Богом для наставления в более высоких вещах. Так, например, орел не носит своих птенцов на крыльях - он просто парит над ними. Однако для наблюдателя с земли вполне может показаться, что он носит своих птенцов на крыльях. Господь Бог ставит Себя на наше место для того, чтобы привести нас к горнему. Он не пытается каждый раз исправлять наши неверные представления, иначе бы им не было конца, и конечная цель Его никогда не была бы достигнута.

Еще примеры из учений Иисуса

- Ученики Господа были обвинены в том, что они жали в субботу, хотя они всего-навсего срывали и растирали в руках колосья (Мк 2,23-28). Господь мог бы на это возразить, что то, что они делали, не является Библейским определением “делания в субботу”. Но Он так не сказал. Вместо этого в ответ Он как бы сказал: “Хорошо. Допустим на мгновение, что вы правы. Однако Давид и его люди нарушали закон о субботе, ибо совершали дело Божие, а не слепо повиновались букве его”. Господь не занимался постоянным исправлением неверных толкований, Его интересовало гораздо большее, а потому Он даже и из человеческих заблуждениях извлекал пользу.

- Страстное желание Господа того, чтобы люди обладали верой видно в том, что Он пристально вглядывался в самих людей. “И не думайте говорить в себе…” (Лк 3,8) - говорил Он порождениям ехидны. Он не замедлил укрепить веру начальника синагоги, когда ему сказали, что уже не стоит верить, так как его дочь уже умерла. Мы буквально ощущаем Его желание и надежду на то, чтобы женщина поверит Ему, когда Он говорит ей: “поверь Мне” (Ин 4,21). Хотя она и была глубоко настроена против всего Иудейского народа и возможно (как утверждают некоторые) была яростной феминисткой… Господь хотел, чтобы она уверовала, даже несмотря на все свои заблуждения. Богу так же важна наша вера, что видно на ярких примерах Ветхого Завета, когда Он помогал побеждать совершенно до селе бездуховным людям, когда они в тесноте обращались к Нему. Он настолько сильно ценил веру, что отвечал на любое проявление ее (например, 1Пар 5,10-20).

- Когда Иудеи начали насмехаться над тем, что Господь сказал, что Он видел Авраама, Он не стал оправдываться, говоря, что Он совсем не то имел в виду. Вместо этого Он повернул разговор к тому, что “прежде нежели был Авраам, Я есмь”.

- У учеников не хватило достаточно веры для того, чтобы исцелить больного мальчика. На что Иисус сказал: “Потому что у вас мало веры. Говорю вам по правде: если бы ваша вера была величиной хоть с горчичное зерно, то вы могли бы этой горе сказать: "Передвинься отсюда туда", - и она бы передвинулась” (Мф 17,20; современный перевод). Задумайтесь на этим. У учеников не было веры даже с горчичное зерно. Они не верили, что могут исцелить больного отрока. Однако Иисус не сказал им, что у них вообще нет веры, по Его мнению у них было “мало веры”. Он понимал, что они верили, но очень и очень слабо, ибо Ему очень хотелось, чтобы люди верили, даже, если при ближайшем рассмотрении, эта вера была ничтожно мала. Так же и нам нужно хотеть и видеть веру в тех, кому мы проповедуем, чьего хотим духовного развития. Точно так же и Сам Господь Бог был недоволен Своим народом за то, что он не только не слушал Его, но не хотел слушать и своих завоевателей (Иез 5,7). Господь Бог настолько сильно ценил повиновение, что хотел, чтобы Его народ, раз уж он не повиновался Ему Самому, повиновался хоть бы кому-нибудь.

- Господь говорил, что не нужно соблазнять ортодоксальных евреев тем, чтобы не платить подать, и остерегаться того, чтобы полагать преткновение перед верующими в Него (Мф 17,27; 18,6). Почему Он так говорил? Может быть Он видел в этих Иудеях небольшой зачаток веры, которая позже проросла во многих священниках, уверовавших в Него? Вряд ли кто-нибудь из нас обладает такой проницательностью, такой надеждой, таким искренним желанием духовности. И это является для всех нас, воистину, великим и ни с чем несравненным примером.

- Когда ученики по своей неразумности старались занять получше место, чтобы воссесть по правую или же по левую стороны от Него, Господь мог сказать им, что оказавшиеся по левую сторону от Него, будут осуждены. Но Он не сказал этого по Своему милосердию. Он не стал указывать на их явное заблуждение, заговорив о более важном - о том, что нам не стоит стараться возвеличивать самих себя, ибо о том предоставлено судить одному лишь Богу (Мф 20,23). А мы все так же стараемся прежде всего указать на ошибки тех, кому мы благовествуем, вместо того, чтобы укреплять и увеличивать ту малую веру, которая у них есть, чтобы потом можно было созидать на ней.

- Когда народ спросил Его: “Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?” (Ин 6,30) - Господь мог бы ответить им, повторив что-нибудь похожее на то, что написано в Евр 11,1, что настоящая, мол, вера не зависит от того, что мы видим. Что вы не можете по-настоящему верить, если что-то видите. Но Он не сказал этого. Он сказал, что они могут видеть чудом посланный им хлеб Божий. И тут же их критический взгляд изменился: “Господи! подавай нам всегда такой хлеб” (ст 34). И это должно нам так же служить примером, ибо нам не стоит все время заострять внимание на заблуждениях людей, а пользоваться ими, чтобы в конечном итоге привести людей к истине.

- Женщина думала, если она прикоснется к краю Его одежды, то выздоровеет. Она обладала теми же заблуждениями, которыми обладают современные католики и православные верующие думающие, что исцелять могут и всяческие материальные предметы. Господь обратил ее внимание на ее заблуждение тем, что сказал, что она исцелилась не потому, что прикоснулась к Его одежде, а исключительно благодаря своей вере (Мф 9,21,22). И здесь Он большее внимание уделил не тому, что было в ней плохого, а тому, что в ней было хорошего. Нам известно, что прежде чем исцелить человека, Господь хотел увидеть в нем веру, однако после этого случая говорится о том, что люди все чаще стали выздоравливать после прикасания к Его одежде (Мк 6,56; Лк 6,19). Возможно, что они действовали по примеру этой женщины. Можно, конечно, сказать, что эти люди, как и их родственники, которые клали их поближе к одежде Иисуса, просто рассчитывали на удачу, на шанс исцелиться. Очень может быть, что это и было их главным и основным стимулом. Однако Господь предпочитал видеть во всем этом ни что иное, как веру, а потому и вел Себя в соответствии с этим. Вполне возможно, что совсем не случайно все Евангелисты говорят о зависимости между исцелением и верой (например, Мк 6,5). И нам необходимо помнить об этом, когда нам кажется, что нашу проповедь слушают лишь из-за каких-то своих меркантильных интересов. Ошибочные и неискренние побуждения не должны отвращать нас от благовестия, ибо нам нужно смотреть глубже и надеяться, надеяться и надеяться.

- Еще одна женщина была очевидной грешницей, что было видно из того, что Господь упомянул о ее других пятью мужах. Однако Он не стал заострять внимание на этом. Он упомянул об этом лишь для того, чтобы обратить ее внимание на то, что Он может совершенно и навсегда утолить ее жажду. Он видел не ее нравственные трудности, а то, в чем она действительно нуждалась. Когда она сказала, что у нее нет мужа, Он мог бы ответить, что она обманывает Его, потому что полу правда является ничем иным, как ложью. Но Он не сделал этого! Вместо этого Он сказал, мягко и вежливо, ни в чем не обвиняя ее, что она сказала правду, что у нее было пять мужей, живших с нею, однако тот, который живет с нею сейчас, не является ее мужем, так что она сказала сущую правду (Ин 4,16-18). Он мог бы полностью обличить ее, но не сделал этого. Так же и нам, “обладающим истиной”, необходимо вынести из этого бросающееся в глаза назидание. Он получил от общения с ней необыкновенное вдохновение, даже несмотря на то, что она все еще сомневалась, “не Он ли Христос?” (Ин 4,29). Раймонд Браун, комментируя это место, говорит, что “вопрос на греческом языке со словом “мети” означает неопределенность” (The Gospel According To John, Vol. 1, p. 173). А это значит, что когда самарянка говорила, что у нее нет мужа, она просто-напросто лгала, или, по крайней мере, не хотела сказать правду (Ин 4,17). Господь мог бы сказать ей, чтобы она не пыталась обмануть Его, что она жила с мятью мужчинами, однако Господь принял ее слова за правду, согласившись с тем, что ее последний мужчина не является ее мужем с Божией точки зрения. Лично мне кажется, что в данном случае Господь проявил необычайное милосердие.

- Будучи в Гефсимании Господь знал, что у Петра под одеждой было припрятано оружие - меч. И все же Он ничего не предпринял при этом, Он не воспользовался Своим знанием для того, чтобы обвинить Петра за его слабости. Он знал, что самым лучшим будет предоставить событиям развиваться своим ходом, чтобы чудо исцеления Малха лучше множества слов могло убедить Петра в том, что для человека Господа не подобает пользоваться мечом, ибо его Наставник не убил, а исцелил одного из посланных взять Его.

- Иоанн “засвидетельствовал об истине (т.е. что все притязания Иисуса были истинны). Впрочем Я не от человека (или же не от Иоанна) принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись… Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне”. Цитирую это место лишь для того, чтобы подчеркнуть, что Господь говорил все это лишь “это для того, чтобы вы спаслись”. Господь очень сильно хотел, чтобы люди приняли свидетельство Его Отца, но был бы согласен и на то, чтобы они приняли свидетельство и Иоанна, чтобы хотя бы на таком низком уровне, они поверили словам простого человека, и чтобы даже такая вера могла помочь Господу спасти их.

- Ничего не сказано о том, что Господь пытался как-то исправить неверное представление Его учеников о том, что Он собирается совершить самоубийство тем, что собирался пойти к Лазарю (Ин 11,16). Он оставил все так, как есть, чтобы дать возможность ученикам, видя все происходящее, прийти к правильному пониманию сказанного Им.

- Ученики думали, что воскресший Господь является духом, приведением. Они вернулись обратно к своим суевериям. Однако Он не стал читать им наставление о том, что такое смерть, и что всё, существующее в этом мире, существует в телесных оболочках (а об этом Он мог бы многое рассказать). Напротив, на мгновение Он встал на их место, взглянул на мир их глазами, после чего сказал: “Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня” (Лк 24,39). Он не стал заострять Свое внимание на их возвращение к прежним суевериям, Он сфокусировал все внимание на их сомнении в Его воскресении.

- Рассказ о молодом начальнике подчеркивает его неуместную и неподобающую самоправедность: “Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей”. Он был все еще очень молод. Он был юношей, и он же говорит, что соблюдал все заповеди от юности своей?! Господь не стал говорить ему прописные истины о праведности в глазах своих и что этот юноша слишком переоценивает свою духовность, веру и повиновение Богу. Вместо этого Учитель сфокусировал все внимание на том, что было доброго в нем: “Ты всей душой стремишься к совершенству? Прекрасно! Продай все и отдай нищим. Давай! Сможешь ли сделать это?!”

- Когда-то фарисеи почему-то решили, что срывание колосьев на поле, при прохождении его в субботу, приравнивается к жатве. Когда Господу был задан вопрос об Его отношении к этому, Он не стал отвечать так, как ответили бы вероятно большинство из нас - разносом нелепых понятий того, что подпадает под определение дозволительных дел в субботу. Вместо этого Он воспользовался возможностью, чтобы поведать им о самом главном, что господство Его, как и всего Его народа, распространяется и на субботу.

- Господь говорил, что тот, “кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном” (Мф 5,19), однако при этом все же утверждая, что “меньший” все равно будет в Царстве небесном (Мф 11,11). И в этом явно видно Его желание спасения людей, Его милосердное отношение к недопониманию народа, которое могло доходить до уверенности в этом заблуждении, что видно из слов, “и научит так людей”.

- Будучи Сыном Божиим в Его доме, Иисус совсем не был обязан давать подать в храм (Мф 17,26,27). Он мог бы настоять, и ничего бы не платить, Он мог бы стать грудью на защиту того, что есть правда и истина. Однако такое поведение чаще всего обнаруживает не желание прославить Отца, а собственный эгоцентризм. Именно поэтому Господь говорит Петру, что они должны заплатить, “чтобы нам не соблазнить их”. Он надеялся, что и эти сейчас такие жалкие люди, которые не были достойны даже дышать одним воздухом с Ним, все же могут быть спасены. Любой из нас на Его месте послал бы их куда подальше, а Он думал о том, что и такие люди, как они могли все-таки поверить.

- Фарисеи отказывались давать подать Римлянам, потому что на монетах было отпечатано изображение Тиберия, который претендовал называться и быть богом. Господь же говорил, что эти деньги нужно отдавать Тиберию, тогда как то, что имеет образ Бога, то есть наши тела, полностью отдавать Богу. Он не говорил, что не стоит даже прикасаться к деньгам, чтобы прикасаясь к ним не стать соучастником языческой веры, чтобы отдавая подать, не стать таким же богохульником, как и те, кто поклонялся Тиберию, как богу. И все же некоторые из нас продолжают утверждать, что нужно стараться избегать всего того, что кажется заблуждением, или же может ввести в него (наши бесконечные споры о толкованиях стихов Библии и слов гимнов, являются достаточно хорошим доказательством этого даже для меня, пишущего эти строки, человека придерживающегося очень консервативных взглядов на этот счет). Господь обошелся без всего этого. Он жил так, как считал нужным, а потому Он переключил все внимание людей на то, что считал главным, на то, что не было сиюминутным. Взгляните на себя со стороны, посмотрите на свое тело, как на образ Божий - мало вероятно, что после этого, вам не захочется посвятить его своему Создателю, Богу. И все же народ Божий не хочет обращать на это свое внимание, продолжая утверждать, что плата подати кесарю являлось для народа Божия причащением языческих заблуждений. Своим ответом Господь поразил спрашивающих Его не только морально, но и Своим ораторским искусством, хотя так и не смогли разглядеть в Его ответе то главное, и жизненно важное, что Он хотел донести до них.

- Несмотря на Свое милосердное отношение к людям, Господь не был наивным. Он прямо, открыто и честно сказал Своим ученикам, что только потому, что они не молились и не постились так, как Он думал они молятся и постятся, они не обладали верой, чтобы совершать чудеса, которые могли бы совершать (Мф 17,19-21). И все-таки, когда фарисеи спросили Его, почему Его ученики не постятся так, как постятся они и ученики Иоанна, Он ответил, что они не могут поститься до тех пор, пока с ними Он, Жених (Мф 9,15). И здесь, конечно же, Он видел в них только лучшее. Они выглядят смущенными, непонимающими людьми, желавшими установления Царства Божия здесь и сейчас, и сильно разочарованными тем, что Господь совсем не стремился к тому же самому. И все же Он видел в них людей, признавших Его Женихом, признавших его Мессией, а потому и вдохновленный этим, Он говорил им о необходимости поста, как части той присущей в них радости, которая, как Он знал, все-таки существовала в них.

- Точно так же и Его притча о сеятеле заканчивается словами Господа о глубоком сожалении, что Его слушатели, Иудеи, кому в первую очередь она и предназначалась, не хотели понять ее, а потому и не были теми, для кого она предназначалась. Именно по этой причине Он особо выделяет “добрую землю”, чтобы Его рассказ все-таки был бы услышан. На том же дыхании Он говорит Своим ученикам, что именно они все видели и слышали, с том смысле, что они все поняли в этой притче (Мф 13,13,15,16,17). И это несмотря на то, что они очевидно почти ничего не понимали. И все-таки Господь был исключительно рад хотя бы тому, что они понимали хотя бы что-то из рассказанного Им, что могло бы стать хотя бы основой для дальнейшего понимания.

- Брачный пир в Кане Галилейской уже продолжался некоторое время, а потому гости выпили так много вина, что уже не могли отличать вкуса его. Господь ничего не сказал из того, что мог бы сказать я: “Ребята, хватит пить!” Он понимал всё, что происходит, понимая, что сколько вина у них ни было бы, оно все равно бы закончилось. А потому Он сотворил его еще. Он воспользовался чисто человеческой слабостью для того, чтобы все видевшие происшедшее могли извлечь полезное для себя наставление (Ин 2,10-11).

- Господу очевидно было известно, что Иуда потихоньку таскает деньги из ящика, ибо Он, будучи Сыном Божиим, обладал ни с чем несравнимым умом, чувствительностью и необыкновенной проницательностью. Так что Он не мог не знать об этом, и все-таки Он ничего не сказал на сей счет. Он хотел, чтобы и Иуда спасся, и что выставлять на показ очевидную слабость человеческую в данном случае не стоило. Как бы хотелось, чтобы побольше братьев и сестер обладали бы похожей проницательностью.

- Когда у Иоанна Крестителя пошатнулась вера и он послал к Иисусу своих учеников чтобы спросить Его, является ли Он настоящим Мессией или нет, Господь начал говорить об Иоанне так, как будто тот обладал крепкой верой и не был тростью колеблемой ветром сомнений. Он просто сделал вид, что не заметил сомнений Иоанна, чтобы потом “забыть” о них так, как будто Он ничего не видел. То, что Он просил передать Иоанну, должно было напомнить ему пророчества Исаии о Мессии и, в особенности то место, где говорится о том, что слабый, сомневающийся укрепиться. Очевидно, что Господь сильно хотел укрепить веру Иоанна напоминанием этих мест.

- Красноречиво и Его отношение к ученикам Иоанна. Он смотрел на тех, кто “не ходит за нами”, как на тех, кто “за вас”, как на тех, что также получит награду свою, ибо и они, как малые дети, верили в Него. И в этом была мудрость, оправданная чадами ее, ибо Его отношение к ученикам Иоанна было таким же, как к Своим собственным (Мк 9,38-41; Лк 7,35). Ученики Иоанна недопонимали сути общения, ибо им следовало бы “ходить” вместе с учениками Иисуса, к тому же, как кажется, они не совсем полностью понимали учения о Святом Духе, хотя и имели вполне верные начальные представления о нем (Деян 19,1-5). И все-таки все они называются “учениками”, что на языке Луки было равносильно верующему. Но точно так же говорил о них и Господь. А потому не приходится удивляться, что Его ученики не могли понять всей глубины и искренности желания Господа общаться и спасать.

- Желание и умение видеть во всем хорошее показано в том, как Господь цитирует Иов 22,7, рассказывая притчу об овцах и козлах: “Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе”. Эти слова были сказаны Елифазом, когда он возводил клеветнические измышления на Иова, ибо в чем в чем, а в этом Иова нельзя было упрекнуть. И все-таки Господь, в подходящей тому ситуации, из целого потока лжи, берет и использует эти слова за истинные. Точно так же и в Иов 22,25 о Боге говорится, как о нашем золоте и блестящем серебре. Скорее всего Господь думал как раз об этом, когда говорил о сокровище, хранимом на небесах, думая о Боге, ибо для Него очень часто “небо” и “Бог” были словами заменителями. Следуя тому же примеру так же и Иаков, говоря о вознесении смиренных, в Иак 4,6 цитирует Иов 22,29.

Приводя эти примеры, я совсем не хотел сказать, что суть учения не имеет большого значения. Главное в том, что нам просто необходимо стараться видеть в других хорошее, а потому и относиться к ним, по примеру отношений нашего Господа к бесам, видя прежде всего в людях, если она есть, веру. Господь Бог воспользовался языческими суевериями Лавана о скоте с крапинами, а так же суевериями Рахили и Лии о деторождении для того, чтобы создать дом Израилю. Он не прекращал Своих отношений с людьми при первых же признаках неверия, непонимания или сомнительных побуждений. У Моисея, очевидно, были примитивные представления о боге, ибо он думал, что положение бога зависит от того, превозносят его в поклонении, или нет, ибо как еще объяснить его мольбу не губить Израиль, чтобы окружающие народы не смеялись над Яхве. Господь Бог мог бы сказать ему на это, что всё это для Него, Создателя неба и земли, слишком мелко. Однако, Он все же выслушал Моисея и сделал все так, как он просил.

В своем проповедовании точно такое же отношение к слабости духа человеческого показал и Иоанн Креститель. Так мытарям он сказал: “Ничего больше положенного вам не взыскивайте” (Лк 3,13; перевод еп. Кассиана). Он, как и все, знал, что эти люди берут лишнее, обсчитывая при обмене, однако, не стал упрекать их в этом открыто. Точно так же и воинам он посоветовал не бросать службу, а быть довольным своим жалованием. Задумайтесь так же над тем, как ученики отвечали первосвященнику, запрещавшему им проповедовать, который говорил, что они хотят навести кровь Иисуса на них (Деян 5,28). Само собой напрашивается логичный ответ: “Но ведь это именно вы несколько недель назад кричали, что кровь Его будет на вас и на ваших детях!” И все-таки Петр не сказал этого. Он даже не указал на их очевидное противоречие самим себе. Наоборот, в ответ он начал говорить о возможности получить прощение как раз именно теперь потому, что Иисус воскрес. Отсюда можем научиться и мы тому, что настоящее свидетельствование не обязательно должно состоять из тыканья носом людей в их собственные противоречия, в зыбкость логики и оснований веры. Все это редко помогает выиграть спор, а тем более не приводит ни к покаянию, ни к изменению.

Еще один пример в Библии отношения к неверным представлениям в вере людей можно найти в том, что написано о том, как Апостолы прозвали Иосифа “Варнавою, что значит - сын утешения” (Деян 4,36). “Однако не существует никаких этимологических оснований для этого, ибо имя “Варнава” просто-напросто означает, Сын Навы”(2). И все же в Библии это как бы не замечается. Ко всему прочему Писания содержат множество примеров, говорящих о человеческой неправедности. И все же Бог стремился приблизить людей к Себе, стремился проникнуть в сердца их, был готов не замечать ни невежества их, ни недопонимания. Посмотрите, как о добром царе Иосии говорится, что он всегда делал то, что было угодно во очах Божиих, не отклоняясь ни налево, ни направо, хотя до 18 года своего царствования он никак не мог жить по законам Божиим, ибо некоторые из Его законов стали ему известны лишь тогда, когда случайно был найден затерянный свиток со списком закона (2Цар 22,2,11).

Примечания

(1) Похоже, что Отец все же как бы не замечает некоторые моральные грехопадения, совершенное по неведению, и человеческое недопонимание, даже несмотря на то, что грехи, совершенные по неведению, все так же требуют очищения, ибо грех все так же и остается все тем же грехом. И это объясняет почему о первой согрешившей Еве говорится, что она была “прельщена” змием, тогда как Адам, совершивший тот же самый грех, но уже сознательно, называется первым грешником, человеком, через которого грех вошел в мир.

(2) Margaret Williams, Palestinian Personal Names in Acts in Richard Bauckham, ed. The Book of Acts Vol. 4 p. 101 (Carlisle: Paternoster, 1995).

назад
'Настоящий диавол'
следующая