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O que é o Evangelho?

 

O DIABO REAL UMA EXPLORAÇÃO BÍBLICA

Livro completo em formato pdf

 

e-mail do autor, Duncan Heaster

 

Conteúdo
Prólogo (Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo 1 – A História de uma Idéia

1.1 A História do Diabo e Satanás nos tempos do Antigo Testamento
Digressão 1 – Desconstrução
1.1.1 Israel no Exílio: A influência Babilônica / Persa
1.1.2 A Influência Grega
1.2 O Diabo no Novo Testamento
1.2.1 Satanás no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2 Satanás no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3 Satanás no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4 Satanás no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5 Satanás no Pensamento de Agostinho
1.3 Satanás na Idade Média
1.4 Satanás, da Reforma em diante 

1.4.1 Satanás em Paraíso Perdido
1.5 Os Objetores
1.6 O Diabo e Satanás no Pensamento Recente

Capítulo 2 – Alguns Ensinos Básicos da Bíblia
2.1 – Anjos
Digressão 2 – Judas e o Livro de Enoc
2.2 – A Origem do Pecado e do Mal
Digressão 3 – Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão 4 – A Intenção e Contexto de Gênesis
2.3 – Satanás e o Diabo
2.4 – O Satanás Judaico
2.5 – O Inferno
Digressão 5 – Cristo e os “Espíritos em Prisão”
Capítulo 3 – Algumas Implicações Práticas
3.1 – “Ser de Mente Espiritual”
3.2 – Perguntas Difíceis

Capítulo 4 – Demônios

4.1 – O Diabo, Satanás e os Demônios
4.2 – Os Demônios e os Ídolos
4.2.1 – A Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2 – Estudo de Caso: Resheph
4.2.3 – Os Deuses do Egito
Digressão 6 – “Também os Demônios Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3 – Os Demônios e As Enfermidades
4.3.1 – Legião e os Gadarenos
4.3.2 – Exorcismo de Demônios
4.4 – A Linguagem da Época
4.5 – Deus Adota uma Perspectiva Humana
Digressão 7 – O Estilo do Ensino de Cristo
4.6 – Por que Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7 – A Psicologia da Crença em Demônios

Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás

5.1 – Prólogo – Passagens bíblicas Mal-Compreendidas
5.2 – A Serpente no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3 – Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens – Gênesis 6:2-4
5.4 – O Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O Satanás de Jó – Um Anjo Satânico?
5.4.3 – Desconstrução do Mito Satânico em Jó
5.5 – Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias 14:12-14
5.6 – O Querubim Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7 – Zacarias 3
5.8 – A Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1 – Jesus no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da Natureza da Tentação
5.8.2 – As Tentações no Deserto: Uma Janela para a Mente de Jesus
5.9 – Os Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10 – O Diabo e Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O Diabo remove a Palavra – Marcos 4:15
5.12 – Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13 – Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14 – Pedro e Satanás – Lucas 22:31
5.15 – Vosso Pai, O Diabo – João 8:44
5.16 – Oprimidos pelo Diabo – Atos 13:10
5.17 – Filho do Diabo – Atos 13:10
5.18 – O Poder de Satanás – Atos 26:18
5.19 – Entregue a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20 – O Deus deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” – (João 12:31;14:30;16:11)

5.21 – Um Anjo de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22 – O Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios 12:7
5.23 – O Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24 – Dando Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25 – As Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26 – O Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2 Timóteo 2:26
5.27 – Se Desviaram indo após Satanás – 1 Timóteo 5:14-15
5.28 – Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29 – Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30 – O Corpo de Moisés – Judas 9
5.31 – A Sinagoga de Satanás – Apocalipse 2:9,10,13,24
5.32 – Miguel e o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33 – O Diabo e Satanás Presos – Apocalipse 20:2,7,10
Digressão 8 – “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel

Capítulo 6 – Algumas Conclusões
6.1 – Algumas Conclusões
Digressão 9 – O Sofrimento (Bev Russel)

1-6 O Diabo e Satanás no Pensamento recentes

Mesmo com as costas contra o mundo, estou ansioso para a verdade bíblica, independentemente do que os outros pensam. Nós fazemos e acreditamos que é reto diante de Deus, ao invés do que é famosa e popular na sociedade que nos rodeia. Mas percebo que para muitos, a rejeição da idéia de um Satanás sobre-humana é uma questão importante, e para alguns isso pode ser o seu primeiro encontro com uma idéia alternativa. Para fornecer uma espécie de almofada para mudar o pensamento humano, uma aterrissagem mais suave, eu me referi ao longo deste livro para os pontos de vista de muitos que fizeram essa rejeição da superstição pagã em favor da verdade bíblica . Nesta seção, eu gostaria alguns exemplos mais recentes. Mas ostentando vozes de apoio é irrelevante na análise final, porque todos devem esforçar-se com firmeza para entender o problema do pecado e do mal, de acordo com a verdade de Deus como revelado na Bíblia é

Stephen Mitchell

Stephen Mitchell, um aclamado livro publicado e amplamente divulgado por ninguém menos que Harper Collins, observa que ao longo do livro de Jó, "não há nenhuma tentativa de transferir a responsabilidade final por culpar um diabo ou pecado original" (1). E Mitchell diz que esta no contexto da comentando Jó 9:24, onde ter falado do problema de calamidade, Jó conclui: "Se é que ele [Deus],
​​que é?". E, claro, no final do livro, Deus confirma que Jó falou dele com a verdade. Mitchell diz que Jó termina "com uma apresentação detalhada de duas criaturas, besta e da serpente ... ambas as criaturas são, de fato, figuras centrais no antigo Oriente Próximo e escatologia, as encarnações do mal que o deus da batalha céu conquista ... esta última parte da voz de um redemoinho é uma crítica da teologia convencional e dualista. O que é toda essa conversa sem sentido sobre o bem eo mal, a voz diz, sobre um herói batalhas entre Deus e um adversário cósmica? Você não entende que ninguém mais aqui? Estes símbolos grandes do mal, tão aterrorizante para os seres humanos ... são como brinquedos de Deus. " E assim Mitchell chega exatamente às mesmas conclusões que temos aqui descritos: Finalmente há um só Deus, e ele não está competindo no céu sem "Diabo" sobre-humana. E esta é realmente a lição completa do livro de Job. Mesmo se você acha que existe um ser mítico, como foi nos dias de Jó, o ponto essencial é que Deus é tão imensamente maior do que a insignificante "Diablo", você pode usá-lo como um brinquedo. John Robinson, bispo anglicano de Woolwich uma vez, chegou a conclusões semelhantes, embora menos claramente expressa em seu clássico O Fim de Deus (2). O psicoterapeuta Paul Tournier também alcançou a mesma visão sobre o Diabo, que nós descrevemos em outro lugar. Ele expressa no jargão moderno biblicamente o que dissemos: "[Devemos] desmascarar o inimigo oculto, a Bíblia chama o diabo, eo psicanalista chama de superego: o código falsa moral, o veto secreta e poderosa que estraga e sabotagens tudo o que há de melhor na vida de uma pessoa, apesar das aspirações sinceras de sua mente consciente "(3).

Elaine Pagels

Outros chegaram a conclusões semelhantes por caminhos diferentes. Alunos da história das idéias descobriram que a idéia de um Satanás pessoal não está no Velho Testamento, e ainda que tenham seguido o seu desenvolvimento ao longo dos séculos, tomando nota das várias crenças Os cristãos têm sido misturado com o cristianismo, uma tradição que foi desenvolvido e, em seguida, recolhidos acréscimos mais e mais com o passar do tempo.

Elaine Pagels, professora de religião da Universidade de Princeton, é talvez o mais importante escritor e pensador para expressar concordância com a nossa posição sobre o Diabo. Seu livro best-seller A Origem de Satanás vale bem a pena ler se você estiver interessado neste tópico (4). Ela começa onde nós temos feito, que o cristianismo eo judaísmo ensinava um só Deus, e este não deixou espaço para um Diabo / Satanás, no sentido tradicional. Temos dito repetidas vezes que uma doutrina verdadeira leva a outra, e que claramente capta Pagels. Um Deus significa que não há Diablo. É muito simples. E então ela disse: "Eu percebi que a conversão do paganismo ao judaísmo ou o cristianismo significava, acima de tudo, transformar a percepção que se tinha do mundo invisível." E tudo isso foi muito trabalho radicalmente prática, assim como a crença em qualquer verdadeira doutrina bíblica: "Tornar-se um judeu ou um cristão uma visão polarizada pagã do universo, e moralizada". A visão de mundo pagã que nada teria sentido como um vulcão ou um terremoto foi o resultado de atividade demoníaca. Mas em vez disso, a Bíblia descreve claramente o vulcão que destruiu Sodoma veio de um Deus, como castigo por seus pecados (Gênesis 19:4). As pessoas não foram apenas vítimas de grandes forças cósmicas, que tinha a responsabilidade por suas ações e sofreu as conseqüências. Nós podemos facilmente ignorar as implicações radicais do caminho moral que a Bíblia descreve essas coisas, que de outra forma seriam atribuídos aos demônios / deuses pagãos. Havia um preço enorme política, incluindo a rejeitar a crença no "inferno". Rústico, prefeito de Roma os cristãos perseguidos porque eles se recusaram a "obedecer aos deuses e apresentar aos governantes." Os romanos acreditavam que os seus líderes eram agentes dos deuses, e se os deuses não existem, então a liderança perdeu o seu poder e autoridade. Por esta razão, os romanos chamavam os cristãos "ateus".

As citações a seguir de nossos resultados refletem com precisão Pagels: "Na Bíblia hebraica ... nunca Satanás aparece como cristandade ocidental veio a conhecê-lo como o líder de um" império do mal ", um exército de espíritos hostis que fazem guerra Deus ... na Bíblia hebraica, Satanás não é necessariamente mau, muito menos em oposição a Deus. Pelo contrário, ele aparece no livro de Números e em Jó como um dos servos obedientes de Deus ... um mensageiro, ou Angel, uma palavra que traduz o termo hebraico para mensageiro (malak) em grego (angelos) ... nas fontes bíblicas o termo hebraico descreve Satanás papel contraditório. não o nome de um personagem em particular ... a raiz stn significa "aquele que se opõe, obstrua ou age como um adversário." Mas este mensageiro não é necessariamente o mal .... John negou provimento ao recurso do Diabo como um personagem independente sobrenatural ... Paul tem uma percepção de que Satanás é como agente de Deus para não corromper as pessoas, mas para testá-los "(p. 111, 183). Elaine Pagels, mas não é em si. Neil Forsyth também diz: "... No Antigo Testamento, a palavra [Satanás] nunca aparece como o nome do adversário ... em vez, quando Satanás aparece no Antigo Testamento, é apresentado como um membro da corte celestial , embora com tarefas incomuns "(5). Vários comentaristas respeitados notaram o mesmo, especialmente quando comentar sobre o "Satanás", o livro de Jó, concluindo que o termo aqui refere-se simplesmente a um anjo obediente divino desempenha o papel de um adversário, sem ser o espírito maligno de aceitar muitos na Cristandade "(6) Comentando sobre o." Satanás "em Jó e Zacarias, o respeitado Anchor Bíblia afirma:" Nem no trabalho nem em Zacarias é o acusador uma entidade independente com poder real, exceto que o Senhor se compromete a dar " (7). AL Oppenheim cuidadosamente considerado como a figura de uma equipe de funcionários entrou Satanás no pensamento hebraico, ele conclui que originalmente não tinha esse número. Ele acredita que a idéia deles sobre um tribunal ou conselho divino, como é sugerido na Bíblia Hebraica, eles foram significativos, mas eles observaram que, em alguns burocracia da Mesopotâmia tinham uma visão semelhante, mas sempre tinha um "acusador" presente, uma figura "satânico" (8). E os judeus adotaram essa idéia e, assim, veio pessoal acreditar em um Satanás.

Como o cristianismo adotado crenças pagãs?
 
Pagels e outros dirigida a pergunta óbvia: Onde, então, surgiu a idéia atual de um mal literal que está sendo chamado de Satanás, e não na Bíblia? Eles seguiram a trilha para a idéia de fontes pagãs que entraram judaísmo antes da época de Cristo, e então sua pesquisa conduziu ao pensamento cristão nos primeiros séculos depois de Cristo, como o cristianismo afastou-se populares crenças puramente bíblicos (9). Mas empurrar a questão um estágio ainda mais para trás, por que e como o judaísmo eo cristianismo, em seguida, os mitos pagãos coletadas sobre um demônio pessoal e pecadores anjos, e se misturaram com seu próprio sistema de crenças? Pagels fontes cita como trabalho judeu do Livro de Guardiões para mostrar como havia uma crença claro que cada pessoa tem um "anjo da guarda", e quando surgiram conflitos, as pessoas consideradas como "injusto" ou "mal" veio a ser cobrado ter um anjo "mau" ou "mal" do que controlado. E foi um passo fácil supor que esses "anjos maus" estavam todos sob o controle do diabo sobre-humana pessoal como acredita o pagão circundante. O Livro dos Jubileus (por exemplo, 15:31) fez a ligação entre deuses pagãos e demônios. Os judeus apóstatas que acreditavam em deuses pagãos, ou foram acusados
​​de acreditar neles, eles pareciam, então, como se fossem de alguma forma na liga com eles. E assim ele sentiu que os "Demônios" são seres reais, porque as pessoas que supostamente controladas eram pessoas reais.

Os essênios eram uma seita judaica que estava em conflito com o resto dos judeus, e acreditava que eles estavam destinados a perdição. Eles expressaram o conflito entre eles e os outros em termos de um conflito cósmico entre Deus - que eles acreditavam que estava do lado deles - Satanás e os funcionários, eles acreditavam que os seguidores de Satanás foram apoiados por seus inimigos na terra. A mais amarga foi o conflito político no interior de Israel, o mais forte a chamada que foi feita a uma suposta batalha cósmica entre o bem eo mal, entre Deus e Satanás. O resultado desta falsa doutrina era a demonização do adversário. O mesmo pode facilmente acontecer hoje. O valor da pessoa humana é esquecido, se acreditamos que as pessoas são condenados como o mal como o diabo encarnado. Incapaz de conciliar com o "Diabo" tradicional. Apenas ele pode destruir. E se você demonizar pessoas, nunca pode se reconciliar com eles, apenas tentar destruí-los. Este é o lugar onde a doutrina é importante na prática. Se não houver um Satanás pessoal, e todas as pessoas, inclusive nossos inimigos, é lutar simplesmente contra a natureza ... então podemos chegar a eles como companheiros, entendê-los, tentar reconciliar com eles e procurar sua salvação. E assim parece-me que o mito de pessoal de Satanás tornou-se popular porque eles são pagos convenientemente como para a demonização dos outros, alegando que eles estão realmente em liga com alguma força cósmica do mal, enquanto nós [do curso] são do lado do bem. E assim os cristãos demonizar os inimigos e, em seguida, mesmo aqueles dentro da sua religião que discordaram dele, como fizeram os judeus e os essênios. Tudo isso sugere que a falsa doutrina quase sempre tem uma moral ou uma justificação (in) moral, tentando tornar a estrada mais fácil, aproveitando a nossa inclinação natural ao invés de Deus.

 Muitos estudiosos têm apontado que o Antigo Testamento não faz menção de um Satanás pessoal, que o cristianismo é uma crença tão difundida. O relato de Gênesis não diz absolutamente nada sobre os anjos que pecam, de Lúcifer, que Satanás foi expulso do céu, etc. Parece evidência significativa a crença de que a idéia de um diabo pessoal entrou pela primeira vez o judaísmo através do seu contato com as religiões persas, enquanto eles estavam lá em cativeiro. Escritos rabínicos não mencionar um diabo pessoal até que os judeus estavam na Babilônia, e as referências se tornam mais freqüentes à medida que aprofundou a influência persa sobre o judaísmo. É por isso que as passagens de Isaías monumentais [por exemplo, Isaías 45:5-7], levou a que os judeus cativos, dizem que o erro de idéia persa que existe um Deus bom em conflito com um deus do mal. Classicamente, entende-se que o demônio é um ser com chifres e um tridente. Se perguntar por que deve ser, logo descobrem que a própria Bíblia contém absolutamente nenhuma dessas imagens de Satanás ou o Diabo. Mas estas imagens são realmente mitologia pagã, Pan, Dionísio e outros deuses pagãos foram retratados com chifres, longas filas, etc. Nas ilhas britânicas, para não mencionar a Roma e Grécia antiga, tinha tradições de deuses com chifres ", que foram a fonte do mal, como Cernunnos dos celtas, Caerwiden no País de Gales, e assim por diante. Em muitos aspectos, o cristianismo apóstata adotou as idéias pagãs e os incorporou a sua teologia. Estes deuses com chifres, cauda longa com tridente e foram adotados como "o diabo" por um falso Cristianismo Mas a própria Bíblia faz menção absolutamente nenhuma a isso, em nenhuma passagem há indicação de que Satanás ou o Diabo é um ser pessoal com chifres, etc.

Outros estudos da história e do desenvolvimento da religião têm mostrado que os sistemas geralmente começam sem um número específico de "Satanás", mas como as pessoas lidam com a enorme influência do mal no mundo, acabam por criar uma figura em suas teologias . Parece que muitas pessoas têm uma profunda necessidade psicológica para culpar por seus pecados e os pecados dos outros, algo externo, e, portanto, a idéia de um Satanás pessoal tornou-se popular. É um lugar para simplista esvaziar todas as nossas lutas, decepções e temores de nós mesmos eo mundo em que vivemos. A luta para compreender, acreditar e amar um Deus que está representando a si mesmo na sua palavra como a força máxima e apenas em um mundo de tsunamis, terremotos, desastres de massa, é realmente difícil. É algo que todas as crianças têm de lidar, como a criança a lidar com as decisões e ações de seus pais sobre eles, que seria tão insensível, irracional e sem sentido. É certamente uma maneira fácil de se render, e de forma simplista decidir que o nosso Deus não é realmente a única força e poder que existe, mas na verdade há também um deus do mal lá fora. Mas este é realmente um caminho mais fácil, mais ele reflete a nossa própria falta de fé e de aceitação do único Deus verdadeiro, simplesmente porque no final não entender, e porque não age como nós pensamos que eles devem agir.

O Diabo no Evangelho Segundo João

Os estudantes foram assistidos John vezes o entendimento de que na verdade escritos de João não suportam a idéia comum a todos sobre o Diabo. O Evangelho de João visa corrigir o equívoco de um enorme conflito cósmico. John freqüentemente faz alusão à idéia de luz contra a escuridão, a justiça contra o mal. Mas ele corretamente define a incredulidade escuro e mal e que existe dentro do coração humano. Mais uma vez, a esta distância, podemos ler as palavras de João e não perceber o comentário radical e corretivas que ele estava realmente fazendo contra as idéias comuns sobre um Satanás existente no céu, lá em cima envolvido em um conflito cósmico. O alcance real do conflito, a luta essencial de John, está dentro do coração humano, e é entre crença e descrença em Jesus como o Filho de Deus, com todos os meios.

Da mesma forma que o conceito sobre "demônios" de alguma forma de volta entre o evangelho, e prevê que o poder de Deus é tão grande que eles realmente não existem, por isso é com o "Diabo". Judaísmo tinha absorvido a idéia em torno pagã sobre um Satanás pessoal. E o Senhor Jesus Cristo e os escritores dos Evangelhos usar este termo, mas na maneira de usá-lo, redefinido. A parábola do Senhor Jesus vinculativo o "homem forte" - o Diabo - foi realmente para mostrar que o "Diabo", como eles entenderam, não era mais, eo seu reino supostamente já haviam sido removidos por Cristo. No último Evangelho, João não usa o termo da maneira que fazem os outros evangelhos. O que outros escritores chamam de "o Diabo", que ele define como pessoas reais, como os judeus ou os irmãos de Jesus, em sua articulação de uma posição ['satânico'] contraditório para Jesus. Meu ponto neste contexto é que muitos estudiosos respeitados e amplamente divulgado concluíram de forma semelhante: "João nunca descreve Satanás como um sobrenatural ... independente" (10) ... "Em João, a idéia do Diabo [como sobrenatural pessoal] está completamente ausente" (11). Raymond Brown - um dos mais famosos romanos expositores católicos do século XX - conclui que "Satanás" não se refere a um personagem em "seu" direito próprio, mas sim um título que se refere a grupos de pessoas desempenhar o papel de adversários ou tentadores (12).

 

Outros escritores

O teólogo do século XX, Jim Garrison, uma vida dedicada à análise da relação entre Deus, o Diabo eo mal. Finalmente, ele concluiu que não há diabo, e Deus cria o mal real, e usa-lo de alguma forma para o bem final no "quadro geral" (13). Petru Dumitriu concluiu também que Satanás é "um símbolo necessário de mal radical", e que a humanidade é a melhor fonte de muitos males que nós experimentamos. Em toda a criação não há nada tão cruel maldade humana ... o mal é uma negação da própria idéia de uma intenção ou culpa, culpa ou pecado "14). Todos os romances e os escritos de Flannery O'Connor expressa tão popular. Seu último romance, The Bear it Away violento na verdade, aborda esta questão em profundidade (15). "Não há um ser, como um diabo ... Posso dizer-vos que a partir de minha própria experiência. Eu sei que fato. Não é Jesus ou o Diabo. É Jesus ou você "(p. 39).

Fyodor Dostoevsky e Satanás (Reflexões de Ted Russell)

Os Irmãos Karamazov, pelo grande escritor russo do século XIX, Fiódor Dostoiévski é um dos maiores romances já escritos e mais convincente, no entanto, de forma alguma promove a crença em um imortal diabo. Em um livro de realismo impressionista, Dostoiévski se preocupa com o sofrimento causado pela natureza dual do homem, em que um mítico Satanás não tem absolutamente nenhum papel, função ou local, e, portanto, não interfere. Na verdade, a única vez que Satanás vem para jogar muito tarde na série, quando Ivan ouve o assassinato de Fyodor, cometido por Smerdyakov foi o resultado das palavras dele [Ivan] e niilistas ações, sugerindo que o assassinato de pai seria uma bênção para toda a família. Ele retorna a seus aposentos, ele caiu doente, com febre e delírio, durante o qual é assolada por um espectro realista do Diabo que surge a partir de sua alma, revelando a verdadeira natureza de si mesmo. Até então, o niilismo de Ivan não tinha lugar para a consciência em tudo. Consciência latente tardia e muito tardia que nasce nele, por causa de uma súbita compreensão das conseqüências nefastas da filosofia também professado. Significativamente, a visão febril de Ivan sobre a sua consciência esteja perdida em sua audiência, ninguém acredita no tribunal diante do qual ele confessa. Na verdade, Dostoiévski é uma mensagem aos seus leitores.

Se Dostoiévski queria apresentar um externo real Satanás, teria apresentado mais do que antes, a parte mais famosa do livro (A Lenda do Grande Inquisidor), onde, em uma pousada, Ivan Aliocha revela que ele acreditava em Deus, mas ele não podia aceitar o mundo de Deus. O que ambos tentaram houve a dupla natureza do homem, que tem sido o tema constante ao longo do romance. Lá, a história de Ivan de outro de seu sonho incrível, desta vez em forma poética, explica claramente os seus pensamentos contra Cristo e sua raiva em um Deus que permite que as crianças inocentes sofrem. Mas é através da boca de Satanás, mas um inquisidor sábio e mundano velho para um auto-de-fé, uma execução de hereges, queimando-os no século XVIII Sevilha. Um estranho aparece na cidade e realizou um milagre. As pessoas identificadas como Cristo. Grande Inquisidor aparece e prende o estrangeiro, com a intenção de queimar na fogueira no dia seguinte. "Você?" Ele pede. "Você não tem direito de vir. Corrigimos a Tua obra." A implicação de Ivan é que a mensagem de Cristo é muito difícil para qualquer um tentando seguir, ninguém pode alcançar seus elevados padrões impossíveis. Ninguém quer liberdade, tudo que eles precisam é de segurança. Assim, a Igreja mudou suas normas para um padrão atingível, e, em caso afirmativo, quem precisa de Cristo agora? O inquisidor Cristo oferece a liberdade se ele vai e "nunca mais volta." De acordo com Ivan, em seu sonho poético Cristo aceita a oferta do inquisidor. Ele silenciosamente beija os lábios do velho, como ele diz adeus, para sempre desaparecer.

Mas não todos. O sonho é tudo na mente de Ivan. Não há lugar lá em tudo, pois Satanás. Cristo veio com exigências impossíveis para o homem. A Igreja, ao perceber a impossibilidade de os requisitos de Cristo mudou todos eles, Cristo deu um beijo de despedida. Isso é tudo que precisamos, diz Ivan, o niilista intelectual. Mas Aliocha sabe melhor. Zósimo lhe ensinou que a verdadeira fé cristã, se não é que a Igreja mudou, não é tão inútil quanto você acha que Ivan. O padrão exigido é definitivamente possível, e ele funciona. Amor ativo é mais importante do que qualquer coisa que o sistema totalitário de Ivan poderia alcançar Zósimo não tinha.?

 "O amor em ação é coisa dura e terrível comparado com o amor em sonhos. Amor em sonhos é ávido de ação imediata, rápida e realizada em vista de todos. Os homens dão a vida, mesmo que a prova não dura muito tempo e termina De repente, com todos assistindo e torcendo como se estivessem no palco. Mas o amor ativo é o trabalho e coragem, e para algumas pessoas é, talvez, uma ciência completa. "

O tema do romance é a de um pai e seus quatro filhos, nascidos de três mães diferentes) eo efeito da sensualidade e da sensualidade herdada eles e todos aqueles com quem entram em contato. O pai é morto, e durante a investigação posterior o leitor sente-se compelido a considerar todas as medidas possíveis para a humanidade.

Dimitri, o filho mais velho sensual, descreve a viagem dos sentidos, Ivan, o filho ateu e intelectual, representando a intelectualidade ocidental, que sustenta que todas as coisas são permitidas, Alexei (Aliocha chamado), o terceiro filho, é um concurso jovem influenciado por Zósimo, um ancião de um mosteiro nas proximidades (cuja positivo ensinamentos são fundamentais para o romance), e Smerdyakov (o verdadeiro assassino), filho ilegítimo que representa o caminho gradiente de ceticismo e secularismo.

Prefácios Dostoiévski seu romance com uma citação do Evangelho de João, que está relacionado com o tema subjacente do livro: "Em verdade, em verdade vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra não morrer, fica ele só; mas se morre, produz muito fruto. " Ao longo do romance, cada irmão deve aprendem esta verdade em sua própria experiência: Caindo na terra, morrer, renascer e, em seguida ".

Não há Satã em Os Irmãos Karamazov. Os modestos, mas firme ensinamentos Zósimo cristãos continuam a ser central em todo o romance, e constituem uma completa refutação da lenda mítica do Grande Inquisidor, de Ivan, um sonho poético, inventou, em frente a sua catarse no final de auto-revelação Ivan em seu momento da verdade. Por mais auto-revelação através de um sonho, que a sua outra metade é um "Diablo privada" - o lado ruim da natureza dual ("o espectro de verdade em sua alma") - é consistente com o que ele , por si só, tinha inicial e timidamente levantou o irmão Aliocha no preâmbulo do Grande Inquisidor, "Eu acredito que o diabo não existe e, portanto, o homem criou, ele criou à sua imagem e semelhança ".

Notas

(1) Stephen Mitchell, O Livro de Jó (New York: Harper Collins, 1992).
(2) John Robinson, no fim, Deus (London: James Clarke, 1950).
(3) Paul Tournier, A Pessoa Reborn (New York: Harper & Row, 1975) p. 6.
(4) Elaine Pagels, A Origem de Satanás (Harmondsworth: Allen Lane / A Penguin Press, 1996).
(5) Neil Forsyth, o velho inimigo: Satanás eo mito de combate (Princeton: Princeton University Press, 1987) p. 107.
(6) Ver P. Dia, um adversário no Céu: Satanás na Bíblia hebraica (Atlanta, GA: Imprensa Scholar da, 1988) pp 69-106.
(7) C.L. Meyers e E.M. Meyers, A Bíblia Âncora: Ageu, Zacarias 1-8 (New York:. Doubleday, 2004 ed) P. 184.
(8) A.L. Oppenheim, "Os olhos do Senhor", Jornal da Sociedade Americana Oriental, Vol. 88 (1968) p. 173-180.
(9) Além de Pagels op cit, ver Knut Schaferdick, "Satanás nos Padres pós-apostólica" em Geoffrey W. Bromiley, ed, Dicionário Teológico do Novo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1971). Vol. 7 pp 163-165, e George F. Moore, o Judaísmo nos primeiros séculos da Era Cristã (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1927) Vol. 1.
(10) Elaine Pagels, op cit p. 100,111.
(11) Gustave Hoennecke, Estudos do Novo Testamento (Leipzig: Heinrichs, 1912), p. 208.
(12) Raymond Brown, O Evangelho Segundo João (Garden City, NY: Anchor, 1966) p. 364-376.
(13) J. Garrison, The Darkness de Deus: Teologia Depois de Hiroshima (London: SCM, 1982), pp Especialmente. 8.173.174.
 (14) p Dumitriu, A um Deus Desconhecido (New York: A imprensa Seabury, 2005), p. 59.
(15) Flannery O 'Connor, The Bear Violent it Away (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2007).

 

 
 
 'O DIABO REAL' The Real Devil