Satan no Paraíso Perdido

1-4-1 Satan no Paraíso Perdido

O Paraíso Perdido livro por John Milton, com as suas representações gráficas de um rebelde Satanás foi lançado fora do céu à terra, muito popularizada a imagem de um Satanás pessoal. As imagens visuais evocadas pelo poema de Milton permaneça significativamente nas mentes de muitos até hoje, mesmo se eles próprios não ter lido este épico. Mas sua influência foi tal nos últimos cem anos, muitos têm vindo a assumir que este é realmente um reflexo do ensino bíblico. Vamos enfrentá-lo: as pessoas tomam suas crenças religiosas em grande parte da cultura popular, o que vêem na arte, o que se ouvem na rua, o que os outros falam ... em vez de ler livros de teólogos e estudantes da Bíblia. Não há dúvida de que a arte teve um papel muito significativo na fixação da idéia de um Satanás pessoal nas mentes das pessoas, e Paraíso Perdido desempenharam um grande papel nesse (1). Milton admitiu que ele escreveu o poema [nomeadamente] a fim de "justificar os caminhos de Deus aos homens" (1,26). E este é um tema recorrente que atravessa a história da idéia de um Satanás pessoal. É como se os homens acham que têm de pedir desculpas para a existência de Deus, e procurando alguma maneira de evitar a dura verdade que a Bíblia ensina que é só Deus, que em última análise, permite o mal na vida humana.

Mas há um outro aspecto de Milton. Deve ser lembrado que Milton rejeitado muitas doutrinas oficial "cristão", como a trindade, o batismo de crianças, e na imortalidade da alma, e desprezado o clero pagos (2). Como observamos no section1-5, Isaac Newton chegou a conclusões idênticas, e sua rejeição desses mesmos dogmas prevalecentes também o levou a rejeitar a idéia popular de um diabo pessoal, e redescobrir a definição bíblica de Satanás simplesmente como "adversário" um com especial referência para o adversário da tentação e do pecado humano. Portanto, podemos especular razoavelmente que Milton fez o mesmo. John Rumrich desenvolveu esta possibilidade extensivamente, levando à sugestão de que, na verdade todo o Paraíso Perdido, Milton é o meio para tirar sarro dos requisitos peculiares do mito de um demônio pessoal, levando a idéia às suas conclusões lógicas. Assim, uma reinterpretação radical Rumrich perguntar o que realmente é o livro O Paraíso Perdido (3). Afinal, há um enorme contraste entre o enorme poder e inteligência do Diabo curso e seu comportamento desajeitado, o [supostamente] cometer os pecados de inveja e orgulho, que assim levou à sua queda. Sem dúvida, uma criatura altamente inteligente não teria caído em pecado assim tão simples.

Tratado teológico de Milton, De Doctrina Christiana, cita Isaías 45:6, 7 ("Eu, o Senhor, e ninguém mais do que eu formar a luz e crio as trevas") como provas contra ambos de uma trindade de deuses como um diabo pessoal. Milton concluiu: "Estas palavras excluem a possibilidade não só de que há qualquer outro Deus, mas também que não é qualquer pessoa, de qualquer tipo, assim como ele ... é intolerável e inacreditável que um poder maligno era mais forte do que o bem e desafiar o poder supremo "(4). Nesse tratado, Milton também elogia declaração George Herbert, de que "os demônios são os nossos pecados em perspectiva", e ao longo de sua tentativa de uma teologia sistemática no livro, nunca Milton realmente diz que concorda com a idéia popular sobre de Satanás. Nós mostramos em outra parte deste livro que a idéia de cristão comum sobre Satanás foi derivado de um ponto de vista judaico errado sobre Satanás, que por sua vez foi influenciado pelas culturas vizinhas com as quais estavam misturados. Pergunta-se Milton reconheceram que a maneira pela qual ele chama semelhança de Satanás gabinete dos títulos dos deuses em que eles acreditavam que as nações que influenciaram Israel, Moloch, Camos, Baal, Astarote, Asorted, Astarte , Tamuz, Dagom, Rimom, Osíris, Isis, Horus, Belial, e assim por diante. Como um estudante da Bíblia, Milton foi, sem dúvida ciente de que a Bíblia se refere a esses deuses e definida como "não deuses" como inexistente.

Todos estes pontos são insignificantes diante do simples fato de que em seu Sobre Doutrina Cristã, e os comentários dos estudiosos mencionados na nota (2), Milton rejeita a idéia de almas imortais e compreende o inferno como a sepultura, como o que fazemos na Seção 2-5. No entanto, os dois primeiros livros de Paraíso Perdido negócio inteiramente sobre o conceito popular de inferno como um lugar de tormento. Milton dá-nos uma visita guiada, por assim dizer, por nove círculos do inferno suposições. Como somos nós para conciliar essa diferença entre sua poesia e suas crenças teológicas pessoais? A conclusão óbvia seria a de que ele é provavelmente o excesso de colorir o conceito popular de inferno de uma forma sarcástica, como se dissesse "se este lugar realmente existe, bem, é assim que é suposto ser? '. Assim, ele está zombando da idéia popular de trazê-lo às suas conclusões lógicas, e você já deve ter feito o mesmo com os temas relacionados de Satanás. Deve ser entendido que desviam a posição doutrinária da igreja popular naqueles dias era um negócio arriscado, tinha de ser feito discretamente, especialmente para pessoas de qualquer posição na sociedade como Milton e Newton. Esta, pelo menos, então eu acredito que torna mais provável que Milton estava exagerando e desenvolver as implicações bizarras sobre Deus como se estivesse travando uma batalha com um anjo, para mostrar ao leitor atento o que era aquela idéia errada. Stanley Fish afirma que Milton era uma característica de escrever em um ambiente altamente enganoso, usando sua habilidade como um autor para mostrar que o significado que ele deu algumas frases na verdade é o oposto (5). Um exemplo é a maneira Milton promove os "aspectos difíceis" do mito do Diabo: Se Adão pecou, mas ele poderia se arrepender, por que não poderia arrepender-se Satanás e os pressupostos anjos caídos? Assim, Milton observa: "Assim, o homem vai achar graça / outro [ou seja, Satanás] nada" (3131). Esta é uma das muitas contradições que eu listei na seção 3-2, como exemplos da massa de problemas e lógica bíblicas criadas pela idéia de um Satanás pessoal. Às vezes parece quase sarcástica sobre a existência de Satanás como o monstro do mar "Leviathan" no livro de Job. O livro apresenta esta besta 1192-212 como um mito acreditar que os marinheiros, que freqüentemente entrava em conflito com ele, supondo que era uma ilha, e jogou a âncora "em sua pele escamosa" - "um volume tão grande fábulas como o tamanho descrito monstruoso "(1196197). Mas isso pode ser mais do que o sarcasmo, Milton coloca aqui que Satanás é "tão grande", como as fábulas que pintá-lo. Milton poderia estar dizendo, 'É isso, então a criatura que suas fábulas nos levam a acreditar?'. Em consonância com isso, considerar as conexões entre Milton e Dante foram investigados e analisados por muitos estudiosos. As semelhanças entre Paraíso Perdido de Milton e Divina Comédia de Dante são evidentes. Talvez haja esperança de que a pesquisa ser feito a respeito de se Dante também estava usando um elemento de sarcasmo em sua apresentação de Satanás, afinal, ele intitulou sua obra como "A Divina Comédia", como se não querem que as imagens que ele pintou ser tomado literalmente.

Mais recentemente, escritores soviéticos que queriam criticar o sistema, ou aqueles que vivem em qualquer regime repressivo, sempre escreveu de forma a que na superfície parecia que eles estavam apoiando a linha do partido, apenas o reflexo que realmente capturado subtexto de seu trabalho era uma negação violenta dele. Parece provável que Milton estava fazendo o mesmo. Mas o fato é que a maioria das pessoas lêem literatura e certamente recebe qualquer tipo de arte em um nível superficial, muitas vezes "não pegar" o que o artista está realmente tentando se comunicar. E assim, as imagens de Satanás que estão sendo jogados sobre as ameias do Céu permanecem na consciência popular como um resultado da história épica e enredo de Milton sobre "Satanás". Como Neil Forsyth conclui: Então forte é o caráter de Satanás no Paraíso Perdido que gerações de leitores ingleses, conhecendo os seus Milton melhor do que a sua Bíblia, fizeram com que o cristianismo ensina uma história complexa sobre a queda dos anjos depois de uma guerra no céu, e foram surpreso de não encontrar qualquer menção de Satã no Livro do Gênesis "(6) GB Cair também conclui:." A Bíblia não diz nada sobre a queda de Satanás que é familiar aos leitores de Paradise Lost "(7). Se essas autoridades concordam ou não é, naturalmente, o objetivo, mas eu me refiro a eles para mostrar que o argumento desenvolvido ao longo deste livro não é original, e muitos respeitados estudiosos e pensadores vêm a conclusões semelhantes.

Milton, Goethe e Mary Shelley

Eu vejo uma semelhança entre a linguagem de Milton e J. W. von Goethe em seu Fausto. Mephistopheles O Goethe Diabo, tornou-se uma imagem altamente influente nas mentes de muitos que acreditam em uma equipe de Satanás. Mas Goethe "sempre negou veementemente a existência literal do Diabo cristão" (8). Ele traz para a tensão superficial entre as idéias que sempre a vontade de Deus e da alegada existência de Satanás: "Ele é um convite aos leitores para enfrentar a multiplicidade da realidade" (9). Mas, como Milton, sugiro que a apresentação de um pessoal Diabo Goethe é muito convincente para a superfície do leitor e para aqueles que nunca leram o livro, mas são influenciados pelas imagens que aparecem nele.

O mesmo vale para Frankenstein de Mary Shelley. Seu marido Percy Shelley tinha ridicularizado abertamente a idéia de um demônio sobrenatural, como discutido na seção 1-4. E Mary Shelley tem claramente a intenção irônica em seu romance, a fonte do mal ocorre em seres humanos que criaram o monstro Frankenstein e não o monstro em si. Significativamente, ela retrata seu Frankenstein ensinar-se a ler Paraíso Perdido, como se ela reconheceu a medida em que o poema épico de Milton tinha influenciado a percepção do Diabo como um monstro grotesco, de acordo com Mary Shelley, Paradise Lost influenciaram mesmo sua própria percepção sobre Satanás.

Milton, T.S. Eliot eo Cristadelfianos

Cristadelfianos, juntamente com o seu complemento "Carelink Ministérios" é o nome único de dimensão significativa para rejeitar formalmente a existência de um Satanás sobre-humana como um artigo de fé. Suas crenças são resumidas em um panfleto intitulado A Declaração. A seguinte anedota pessoal de Ted Russell, um ex-professor de Inglês da Universidade de Western Sydney, na Austrália, é uma confirmação interessante do que temos sugerido até o momento: "Há algo interessante sobre John Milton que tem a ver com o Cristadelfianos Quando. estavam em Birmingham em 1956, que fez uma pergunta para John [editor tardia do Cristadelfiano] Carter Tínhamos ido visitar casa de Milton, em Buckinghamshire:. "Por que a prateleira sobre a lareira na cabine de Milton tem uma placa de bronze contendo as palavras 'John Milton ... um tipo de Cristadelfiano ", atribuída a T. S. Eliot? Houve Cristadelfianos nos dias em que foram escritos "." Oh, nós sabemos disso ", disse John Carter" Estamos conscientes de que John Milton tivesse as mesmas idéias que temos sobre Satanás e muitas outras coisas. Milton era uma espécie de Cristadelfianos, porque ele pensou que como nós, e certamente nenhuma menção a ele e esse fato nas costas dentro da Declaração. "A questão não é que nós reconhecemos Milton ou não, mas TS Eliot reconheceu a conexão entre Milton e os Cristadelfianos. É por isso que TS Eliot para estudar e compreender a poesia de Milton e figurativamente, não literalmente, ele percebeu as verdadeiras crenças religiosas sobre o assunto em "Paradise Lost" e entendeu que ele era "uma espécie de Cristadelfianos" embora Milton viveu 200 anos antes de eles formaram a Cristadelfianos "(10).

Notas
(1) Ver Luther Link, O Diabo: A Archfiend no Art (Londres: Livros Reaktion, 1995).
(2) Como está documentado no Stephen Rumrich Dobranski e John Milton e heresia (Cambridge: CUP, 1998). Quanto às idéias de Milton antitrinitariana, ver Michael Bauman, o arianismo de Milton (Bern: Lang, 1987) e W. B. Hunter, C. A. Patrides e J.H. Adamson Essence, Bright: Estudos em Teologia Milton s "(Salt Lake City: University of Utah Press, 1971).
(3) John Rumrich, o Unbound Milton: Controvérsia e reinterpretação (Cambridge: CUP, 1996).
(4) subtraída às Obras Completas de Prosa John Milton editado por Maurice Kelley
(New Haven e Londres: Yale University Press, 1982) Vol. 6 pp 300, 131.
(5) Stanley Fish, Surpreendido pela Sin (London: Macmillan, 1997) p. 215.
(6) Neil Forsyth, A Epopéia satânico (Princeton: Princeton University Press,
2003) p. 66.
(7) G.B. Caird, A Revelação (Londres: A., C. Black, 1984) p. 153.
(8) JB Russell, The Devil (Ithaca: Cornell University Press 1977) p. 158.
(9) Ver J.K. Brown, de Goethe Faust: A Tragédia alemão (Ithaca: Cornell University Press, 1986).
(10) e-mail recebida a partir de Ted Russell, 2007/01/01.