Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
1-2 O
Diabo no Novo Testamento
O Novo Testamento revela que Deus está no Antigo Testamento.
Um Deus ainda é
apresentado como a fonte de nosso teste, o julgamento, ea origem do
pecado
ainda é repetidamente colocado na mente humana. A supremacia
de Deus é
enfatizada como é feito no Antigo Testamento. Mesmo a besta
do Apocalipse 17:17
"faz a sua vontade." Aqueles que perseguiram, "sofrem segundo a
vontade de Deus" (1 Pedro 4:19). Mas a história que vamos
agora considerar
mais uma vez reflete a maneira como o povo de Deus é um
desejo inesgotável para
adicionar e alterar os ensinamentos mais básicos da Palavra
de Deus.
Tem sido observado sobre divindades pagãs "foram retidos seu
caráter e
propriedades, mas foram agora compreendida e absorvida no contexto
cristão" (1). Este foi, em muitos aspectos. Considere o
seguinte:
Cristo = Apollo [o deus-sol]
Deus Pai = Zeus, Cronos
Virgem Maria Mater = Magna, Afrodite, Artemis
Espírito Santo Dionísio = [o espírito
de posse exultante], Orfeu
Pan = Satanás, Hades, Promoteo
Hostes de anjos, santos =
Miguel Arcanjo = Marte
San Cristobal = Atlas
Em nosso contexto, veja como Pan e Hades foram importados pelo
cristianismo
apóstata como "Satanás".
A arte cristã é um reflexo válido das
idéias dominantes que existem dentro do
cristianismo popular. "A primeira descrição
é conhecido sobre Christian
diabo está nos Evangelhos de Rabula, que data desde o AD 586
anos Por que a
arte cristã não descreve o diabo antes do
século VI, não se sabe." Talvez
a resposta é simples: porque a idéia ainda estava
em desenvolvimento. Um estudo
dos Padres Apostólicos mostra como a ideia
começou a desenvolver o diabo como
um anjo caído e pessoal. Escrevendo no final do primeiro
século, Clemente de
Roma escreveu aos Coríntios como se Satanás era
um ser pessoal responsável por
encorajar os cristãos para o pecado (Clement 51:1). Quase ao
mesmo tempo,
Inácio começou a escrever sobre isso no
céu existem anjos bons anjos e
pecadores que continuam a ser chamado de Diabo (Trallians 5:2;
Smyrneans 6:1,
Efésios 13:1). Como cristãos sofreram
oposição e perseguição, a
linguagem sobre
o Diabo começou a ser aplicado a eles são
considerados judeus, hereges, pagãos,
etc., Estavam do lado de Satanás na Terra desenvolveu um
reflexo de uma batalha
cósmica entre Cristo e Satanás, que deveria ter
lugar no céu. Uma carta de
Policarpo aos Filipenses cerca de 150 dC desenvolve essa
idéia, ele vê aqueles
que discordam dele não só como ter uma
opinião diferente, mas, portanto, como
seguidores de Satanás. Ele e muitos outros
começaram a "brincar de
Deus" e muitos outros têm feito desde então, e
usar a idéia de uma batalha
cósmica na terra seria desenvolvida (representando os
heróis que justo, é
claro) como um bom desculpa para demonizar a sua
oposição. Essas idéias foram
usadas para justificar as Cruzadas, como usado no presente para
justificar a
guerra. Do outro lado estão os bandidos, que refletem
Satanás no céu, e
"nosso" lado estão os mocinhos, com Deus do nosso lado.
Nós mostramos
que não há nenhuma batalha bíblica
cósmica desdobramento no céu, mesmo a
descrição simbólica de uma luta de
poder em Apocalipse 12 como uma "guerra
nos céus" era uma profecia da situação
que existiria imediatamente antes
da segunda vinda de Cristo . Daí a ideia comum
pagã sobre um conflito cósmico
foi importado pelo cristianismo e utilizados para justificar a
demonização de
quem é visto como contrário aos
cristãos. Isso permitiu a "cristãos"
usar a linguagem mais suja e amarga contra os seus
adversários, com o
fundamento de que isso supostamente refletem a guerra
cósmica contra Satanás
Jesus estava dando "lá em cima". Este foi o menos parecido
possível
com testemunho amigável e não-violenta de Jesus
contra o mal. Pode parecer mero
interesse académico sobre se há ou não
uma batalha cósmica desdobramento no
céu, mas a realidade é que aqueles que acreditam
que este tendem a se ver que
estão lutando aqui do lado de terra de Deus, e Portanto, o
objetivo (como em
qualquer outra guerra) justificam todos os meios que escolhemos para
usar (2).
Ao longo dos anos, começou a lidar com as
questões básicas que surgem a partir
da idéia de um Personal Satanás caído.
Eu listei alguns deles na Seção 3-2. Um
deles era bastante simples, onde é Satanás?
Você está na terra, na atmosfera,
ou debaixo da terra? A necessidade de encontrar um local
Satanás foi uma das
razões pelas quais pensamento cristão se afastou
do conceito bíblico de
"inferno" é simplesmente a sepultura, e se transformou em um
lugar de
horror chocante, habitada por Satanás caído.
Examinei a natureza do inferno,
com mais profundidade na Seção 2-5. O "Odes de
Salomão", um trabalho
judaico-cristã do século segundo ou terceiro, foi
o primeiro a dizer que o
Diabo está localizado no centro morto da terra, o ponto mais
baixo do inferno
(3). Então Dante iria desenvolver esta idéia
graficamente e popularizar. No
entanto, foi a filosofia grega, especialmente o platonismo e
gnosticismo, que
teve um impacto profundo sobre o pensamento cristão. Os
platônicos acreditavam
que havia intermediários entre deuses e humanos, chamados
demônios [daimon].
Essa idéia criou confusão nas mentes de muitos
cristãos a respeito dos anjos
dos quais a Bíblia fala. No entanto, não
há dúvida sobre esta matéria que esta
não é como a própria Bíblia
define os demônios, ver Seção 4-2 para
obter mais
informações sobre isso. A
tradução Septuaginta grega do Antigo Testamento,
a
palavra hebraica traduzida por enquanto mal'ak angelos ["anjo"] ao
invés de daimon ["demônio"]. Mas, em meio a
tendência geral para
misturar idéias pagãs com a doutrina
cristã, era fácil de conseguir esta
parceria, desta forma, a idéia de demônios como
anjos caídos começaram a entrar
cristianismo. Philo equiparado os demônios da
crença grega em anjos que
acreditavam que os judeus, e, adicionalmente, a idéia de que
há demônios persas
boas e algumas ruins muito facilmente se prestava à
idéia de que os anjos são
bons e alguns ruins. Mas em nosso contexto, o ponto que queremos
salientar é
que essa doutrina era uma mistura de tradições
bíblicas e filosofias
extra-bíblicas e pagãs.
Não pode haver dúvida de que o gnosticismo
influenciaram o pensamento dos
primeiros cristãos, as cartas de João,
especialmente, estão cheios de
advertências contra o gnosticismo incipiente, redefinindo,
assim como João, os
termos "light" e "escuro" contrário às
idéias falsas que
mais tarde se tornaria o gnosticismo. Os gnósticos eram
dualistas, ou seja, que
viu tudo em termos de oposição. Para eles, Deus
era bom, então o mal não
poderia vir dele, mas sim de alguma outra fonte ou princípio
independente e
oposta. Este foi um. Mais organizada e sofisticada do que os persas
acreditavam
antes, com o seu Deus de Deus a luz ea escuridão, um deus da
paz e um deus do
desastre Foi essa crença persa que Isaías 45:5-7
especificamente desafios,
advertindo que os judeus estavam em cativeiro na Pérsia que
só o Deus de Israel
é a fonte de luz e trevas, paz e desastres. Os
gnósticos, considerou que este
mundo é um mal irremediável, e que, portanto, o
Deus do bem está longe disso.
Alegaram, especialmente através de seu principal proponente,
Marcio, que Deus
não pode ser muito bom, poderoso e ainda criaram e
permitiram que havia um
mundo mal. Claro, eles descartaram o argumento total de cristianismo:
que o
Deus único de toda a bondade verdadeiramente ama o pecador e
este mundo mal, na
medida em que deu o seu Filho, que estava "em semelhança da
carne do
pecado" (Romanos 8:3), de modo que não só poderia
entrar neste mundo do
mal e da humanidade selvagem que existia aqui, mas também
salvá-lo. Os
gnósticos rejeitaram esta e decidiu que este mundo afetado
pelo pecado foi
criado e sustentado por um outro deus, Satanás. R. M. Grant
observou que o
maior desafio do gnosticismo para os líderes do cristianismo
lideradas pelos
cristãos para definir com mais cuidado
compreensão do Diabo sobre o que eles
queriam pregar, e, portanto, foi mais uma etapa no desenvolvimento do
dogma do
Diabo (4 .) Cada vez mais ao longo dos anos, foi utilizado o Diabo como
uma
ameaça, por exemplo, se você apoiar a igreja ou
pagar as suas funções, nem
líderes respaldas desenvolveu então a
idéia de que eles esperavam um futuro terrível
atormentar nas mãos do diabo em um inferno de fogo. Essa
idéia sempre me
pareceu estranho à luz da declaração
muito clara do Senhor que os ímpios serão
punidos no fogo [figurativa] "preparado para o diabo e seus anjos
[seguidores]" (Mateus 25:41). Eles são os anjos de Jesus, e
não o Diabo,
que pune os maus (Mateus 13:42-50). A distorção
das Escrituras para significar
que o Diabo é o algoz dos ímpios é
apenas em contradição direta com estas
claras afirmações de Jesus.
Notas.
(1) Richard Tarnas, The Passion of the Mind ocidental:
Compreender as
idéias que moldaram nossa visão de mundo
(Londres: Pimlico / Random House,
2000) p. 110.
(2) O desejo de demonizar os outros de uma respeitável
espiritualmente, eu acho
que é uma principais razões
psicológicas para o desenvolvimento da idéia de
um
Satanás pessoal. Este tema é explorado e
ilustrado em detalhes em ME Hills, os
agentes humanos do Poder Cósmico (Sheffield: SUP, 1990),
especialmente no
Capítulo 5.
(3) Odes de Salomão 42 em J.H. Charlesworth, As Odes de
Salomão (Missoula:
Scholar "s Press, 1977).
(4) R.M. Grant gnosticismo e do cristianismo primitivo (New York:
Columbia
University Press, 1966) p. 128-131, Ver também Elaine
Pagels, Os Evangelhos
Gnósticos (New York: Random House, 1979).