Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
1-2-4 Satanás nos Pensamentos de Lactâncio e Atanásio
Nos séculos III e IV, Lactâncio e Atanásio emergiram como os principais pensadores cristãos sobre o Diabo. Eles continuaram lutando para justificar a crença em um diabo anjo caído pessoal contra as deficiências óbvias do argumento. Ao fazer isso, conseguiu consolidar a idéia sobre o Diabo, por vezes negando ou contradizendo os argumentos dos "pais" acima, e acrescentando suas próprias variações sobre o tema.
Amamentação especialmente desenvolvido a idéia de dualismo às suas conclusões lógicas. Dualismo foi o erro que os judeus reuniram-se em cativeiro, o que influenciou a primeira grande corrupção do conceito bíblico sobre o Diabo e Satanás. Eles haviam sido influenciados pela velha idéia de que existe um deus persa do mal, que de alguma forma reflete e mantém oposição independente ao Deus de amor. Esta idéia preso no judaísmo e, eventualmente, caiu no início do cristianismo (1). Lactâncio estava obcecado com a idéia e concluiu que tanto a Cristo e Lúcifer eram originalmente anjos, compartilhando a mesma natureza, mas Lúcifer caiu "porque ele estava com ciúmes de seu irmão mais velho [Jesus]" (Divino Institutos 3,5). Esta idéia se encaixava com o desvio crescente da posição bíblica de que Jesus era o Filho unigênito de Deus e como tal não tinha existência pessoal no céu antes de seu nascimento. O conjunto de Hebreus 1 e 2 é dedicado a destacar a superioridade de Cristo sobre os anjos, como ele tinha de ser humano, a fim de nos salvar e que ele era um ser humano e não apenas porque um anjo veio para salvar os seres seres humanos e não anjos. Mas isso foi esquecido devido à necessidade premente de explicar como Cristo e Lúcifer eram de algum modo paralelo. E, claro, Lactâncio criou outro problema para o Cristianismo, afirmando que Cristo era da mesma natureza como Lúcifer, porque se que a natureza era capaz de pecar e cair, então que garantia há de que um dia Cristo não vai cair também e que toda a base da nossa salvação desmoronar? Os persas acreditavam que o bom Deus sempre venceria o deus do mal, mas que era a sua suposição. Se de fato existem dois deuses, por que supor que invariavelmente vai ganhar? A Bíblia não só insiste em que essa teologia é falsa (por exemplo, Isaías 45:5-7), mas se de fato existem dois deuses, por que a suposição a priori que o bom Deus tem para ganhar? O que prova concreta está aí para que, além da esperança cega?
Lidar com o problema de explicar como a morte de Cristo "destruiu" o diabo, embora que aparece vivo e ativo, Lactâncio ensinou que o diabo havia de fato caído gravemente ferido pela morte de Cristo, mas ele e seus anjos estavam se reunindo suas forças para outro ataque. Isso vai diretamente contra a finalidade para a qual o cristianismo do Novo Testamento fala da vitória de Cristo ea "destruição" do Diabo em Hebreus 2:14. A palavra grega traduzida katargeo "destruir" significa estritamente "deixar inútil" e em outros lugares no Novo Testamento foi traduzido como "vazio", "abolir", "delete", "rescindir" e assim por diante. Assim, Cristo vai "destruir" o homem do pecado em seu retorno (2 Tessalonicenses 2:8), a própria morte será "destruída" em sua segunda vinda (1 Coríntios 15:26), Deus vai "destruir" o mal naquele dia (1 Coríntios 6:13). Lactâncio considerou que a "destruição" do diabo através da morte de Cristo foi uma lesão temporária, e que ele acabaria por ser destruído na Segunda Vinda de Cristo. No entanto, a evidência bíblica é claro que "destruir" significa ficar sem energia. No entanto, Lactâncio queria entender que, quando Cristo "destruiu" o diabo na cruz, foi uma vitória temporária, ao retornar o Diabo seria "destruiu" completamente. Contudo, a Bíblia usa a mesma palavra grega para descrever a destruição! Paulo explica em Romanos 6:6 a destruição do Diabo usando a mesma palavra grega katargeo, quando ele fala sobre como "o corpo do pecado seja destruído" na crucificação de Jesus, e quando nós compartilhamos isso através da morte " "no batismo. Mas Lactâncio estava seguindo uma tradição que se recusou a abandonar a idéia de que o Diabo existe como um ser pessoal, e, portanto, foi forçado a ignorar isso.
Atanásio é o mais conhecido para o que veio a ser estabelecido como o Credo de Atanásio, uma declaração sobre a Trindade. Em outros lugares eu argumentei para a desconstrução dessa idéia, ao longo de linhas semelhantes como desconstruir o mito do Diabo pessoal (2). Atanásio seguido Lactâncio idéias sobre quem Jesus estava no céu com Lúcifer no momento da criação, como parte do dualismo enorme que eles acreditavam que existia no cosmos, e por isso este é intercalado com sua luta em favor de [bíblico] pré-existente idéia do próprio Jesus, que de alguma forma veio a ser Deus. Como é o caso de muitos que têm caído em becos sem saída teologicamente, Atanásio realizada a lógica para um ponto bastante inadequado para ser guiado por base as verdades bíblicas. Ele argumentou que a morte de Jesus purificou o ar onde agora vivia demônios / anjos caídos, e, portanto, fisicamente abriu um caminho para o. [Suposto] almas imortais encontrar o seu caminho para o céu (3) Isso não era só anti-bíblica, mas reflete um literalismo que reduz Deus a ser vinculada a contingências físicas, impotente. Em suma, este tipo de pensamento surgiu de uma falta básica de fé em Deus como o Todo-Poderoso, que é preciso construir pontes sobre os problemas que os homens foram criados por ele em suas mentes. Deve-se notar que a idéia de dizer "Deus te abençoe!" [Em Inglês falando países] quando alguém espirra deriva Atanásio a idéia de que os demônios podem ser pequenas o suficiente para entrar uma pessoa através do ar, literalmente. Desvio comentou que Atanásio faz referência de Paulo ao "príncipe da potestade do ar" na seção 5-23. Note-se que no século XVII, Isaac Newton rejeitou a idéia popular sobre o diabo e seus demônios, e em "Dúvidas sobre Atanásio paradoxal", Newton culpa Atanásio ser especialmente responsável por adicionar este equívoco ao cristianismo popular.
Seus pontos de vista sobre Satanás levando Atanásio para reduzir a ênfase no pecado. Ele colocou a culpa pelo pecado de Adão tão completamente sobre Satanás, que concluiu que podemos viver totalmente sem cometer pecado, ele diz que Jeremias e João Batista fez, mesmo que eles viviam antes da morte de Cristo (4). Assim, um erro leva a outro, reduzindo a ênfase no peso e na gravidade do pecado humano, ele enfatizado a realização significativo e crucial da cruz. Perfeição não era possível para aqueles que estavam sob a antiga aliança, se fosse possível, então não haveria necessidade do sacerdócio de Jesus, e razoável Hebreus 7:11. Em seu zelo para desculpar o pecado humano e culpar tudo sobre Satanás, Atanásio ordem errada, e acontece que essa meta é o cerne do cristianismo. E essa falta de ênfase sobre o pecado humano foi em pensar além "Pais da Igreja". Pelágio insistia que os cristãos poderiam vir a ser sem pecado, "Um cristão é imitar e seguir a Cristo em tudo o que é santo, inocente, imaculado, irrepreensível, em cujo coração não há dolo ... é um Cristãos que pode justamente dizer, "Eu não tenho mal a ninguém, eu tenho vivido com toda a justiça" (5). Apesar de todos estes são ideais bíblicos, esta mórbida auto-justiça está longe de ser o desespero de Paulo em Romanos 7, onde talvez o maior do cristão reconheceu que constantemente fazendo coisas que eu odiava fazer. Foi essa falta de ênfase sobre o pecado que estava em que o cristianismo desenvolveu uma imagem de rosto limpo, piedosa, hipócrita, hipócrita, egoísta, e assim por diante., e Afirmo que esta versão tragicamente distorcida do cristianismo começou com uma falta de ênfase sobre o pecado humano, ea incompreensão da natureza do homem que aparece na crença de errado sobre Satanás.
Notas
(1) Existe uma extensa literatura sobre como dualismo persa influenciou o judaísmo, de onde veio o pensamento cristão. Ver, por exemplo, Abraão Malamat, História do povo judeu
As pessoas (London: Weidenfeld, 1976) e John R. Hinnells, mitologia persa (New York: Livros Bedrick, 1985).
(2) Ver meu livro O Cristo Real.
(3) Esta e outras referências a Atanásio tomadas de Nathan K. Ng, A Espiritualidade de Atanásio (Bern: Lang, 2001).
(4) Datas J.N.D. Kelly, Doutrina Cristã (London: AC Black, 1968) p. 348.
(5) Amizade Kelly, ibid p. 360.