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O que é o Evangelho?

 

O DIABO REAL UMA EXPLORAÇÃO BÍBLICA

Livro completo em formato pdf

 

e-mail do autor, Duncan Heaster

 

Conteúdo
Prólogo (Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo 1 – A História de uma Idéia

1.1 A História do Diabo e Satanás nos tempos do Antigo Testamento
Digressão 1 – Desconstrução
1.1.1 Israel no Exílio: A influência Babilônica / Persa
1.1.2 A Influência Grega
1.2 O Diabo no Novo Testamento
1.2.1 Satanás no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2 Satanás no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3 Satanás no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4 Satanás no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5 Satanás no Pensamento de Agostinho
1.3 Satanás na Idade Média
1.4 Satanás, da Reforma em diante 

1.4.1 Satanás em Paraíso Perdido
1.5 Os Objetores
1.6 O Diabo e Satanás no Pensamento Recente

Capítulo 2 – Alguns Ensinos Básicos da Bíblia
2.1 – Anjos
Digressão 2 – Judas e o Livro de Enoc
2.2 – A Origem do Pecado e do Mal
Digressão 3 – Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão 4 – A Intenção e Contexto de Gênesis
2.3 – Satanás e o Diabo
2.4 – O Satanás Judaico
2.5 – O Inferno
Digressão 5 – Cristo e os “Espíritos em Prisão”
Capítulo 3 – Algumas Implicações Práticas
3.1 – “Ser de Mente Espiritual”
3.2 – Perguntas Difíceis

Capítulo 4 – Demônios

4.1 – O Diabo, Satanás e os Demônios
4.2 – Os Demônios e os Ídolos
4.2.1 – A Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2 – Estudo de Caso: Resheph
4.2.3 – Os Deuses do Egito
Digressão 6 – “Também os Demônios Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3 – Os Demônios e As Enfermidades
4.3.1 – Legião e os Gadarenos
4.3.2 – Exorcismo de Demônios
4.4 – A Linguagem da Época
4.5 – Deus Adota uma Perspectiva Humana
Digressão 7 – O Estilo do Ensino de Cristo
4.6 – Por que Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7 – A Psicologia da Crença em Demônios

Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás

5.1 – Prólogo – Passagens bíblicas Mal-Compreendidas
5.2 – A Serpente no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3 – Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens – Gênesis 6:2-4
5.4 – O Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O Satanás de Jó – Um Anjo Satânico?
5.4.3 – Desconstrução do Mito Satânico em Jó
5.5 – Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias 14:12-14
5.6 – O Querubim Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7 – Zacarias 3
5.8 – A Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1 – Jesus no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da Natureza da Tentação
5.8.2 – As Tentações no Deserto: Uma Janela para a Mente de Jesus
5.9 – Os Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10 – O Diabo e Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O Diabo remove a Palavra – Marcos 4:15
5.12 – Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13 – Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14 – Pedro e Satanás – Lucas 22:31
5.15 – Vosso Pai, O Diabo – João 8:44
5.16 – Oprimidos pelo Diabo – Atos 13:10
5.17 – Filho do Diabo – Atos 13:10
5.18 – O Poder de Satanás – Atos 26:18
5.19 – Entregue a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20 – O Deus deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” – (João 12:31;14:30;16:11)

5.21 – Um Anjo de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22 – O Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios 12:7
5.23 – O Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24 – Dando Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25 – As Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26 – O Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2 Timóteo 2:26
5.27 – Se Desviaram indo após Satanás – 1 Timóteo 5:14-15
5.28 – Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29 – Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30 – O Corpo de Moisés – Judas 9
5.31 – A Sinagoga de Satanás – Apocalipse 2:9,10,13,24
5.32 – Miguel e o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33 – O Diabo e Satanás Presos – Apocalipse 20:2,7,10
Digressão 8 – “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel

Capítulo 6 – Algumas Conclusões
6.1 – Algumas Conclusões
Digressão 9 – O Sofrimento (Bev Russel)

1-2-1 Satanás no pensamento  de Justino Mártir

A resposta dos "pais da Igreja", foi para afirmar que, embora seja verdade que o mundo está nas mãos de Satanás, o batismo liberta uma pessoa o poder do Diabo. Assim, na fórmula batismal foi começou a dizer como os demônios foram expulsos de uma pessoa (1). Isso contrastava com a evidência consistente no Novo Testamento que o batismo é para o perdão dos pecados pessoais, um renascer "em Cristo", coberto com o pecado pelo seu sacrifício (Atos 2:37, 38, Colossenses 2:12 -14). Nenhuma das passagens sobre o batismo no Novo Testamento, particularmente a exposição do batismo em Romanos 6 e da instituição do batismo na grande comissão, nunca mencionou que seu objetivo é exorcizar os demônios ou libertar o poder de um pessoal que está sendo chamado de Diablo. Produzido em torno de 180 dC, os apócrifo "Atos de Pedro" conscientemente tentou misturar o gnosticismo com o cristianismo, alegando que os aspectos negativos deste mundo é por causa de um Satanás pessoal dele até Adão e "amarrado ... corpo com corrente [humano, pecador]. " O relato de Gênesis não diz nada - e é um silêncio ensurdecedor - sobre qualquer "Satanás" Adam tentadora. Além disso, o Novo Testamento declara simplesmente que o pecado entrou no mundo através de Adão, não por alguém ou algo (Romanos 5:12).

Justino Mártir foi um dos luminares líderes que tentaram defender o cristianismo contra a crítica gnóstica. Escrita em meados do século falar, muito de como o universo inteiro é realmente infectado com demônios e poder do Diabo. Ele chegou a essa conclusão por causa da necessidade de responder à pergunta: "Onde Satanás e seus anjos caíram?". Ele concebeu um sistema de diferentes níveis de atmosfera, povoada disse, por várias classes de anjos caídos. Aqueles que tombaram mais abaixo do centro da terra, para o inferno, enquanto outros permaneceram na Terra, e outros ainda permaneceram na atmosfera. Além disso, ele aceitou a falsa idéia de "alma imortal" que vai para o céu após a morte, e, portanto, supor que os demônios da atmosfera iria tentar deter o avanço das almas para o céu. Isso é totalmente sem apoio bíblico. A Bíblia fala claramente da ressurreição do corpo e literal recompensa os justos no reino de Deus na Terra, a segunda vinda de Cristo. Além disso, o que decide o destino de uma pessoa é como você vive e que você acredita, isso não pode ser impedido por seres que estão suspensos no meio da atmosfera (2). Justino Mártir claramente tinha necessidade urgente de evidência bíblica para as suas ideias (3). Toda a sua cosmologia, como acabamos de descrever, foi totalmente sem apoio bíblico. O melhor que ele poderia fazer era se referir à idéia de que o Deus filhos se casaram com as filhas dos homens, mencionados em Gênesis 6. Esta passagem, no entanto, o que você quer dizer, certamente não fornecem uma base para a cosmologia detalhada expôs amplamente. Seção 5-3,1 mostra o significado da passagem em Gênesis 6, para o momento, basta dizer que simplesmente não suporta o que Justin desenvolvido com base na passagem. A necessidade premente de Justin bíblica e intelectual é conhecida pela gafe que ele faz em seu Diálogo com Trifão que afirma que a palavra "Satanás" é derivado do hebraico sata ("apóstata") e filhos (ele diz que significa "cobra "). Embora essa etimologia é obviamente falso, (4), uma vez que a serpente é hebraico para nachash, Satanás claramente significa apenas "inimigo", mas foi apoiada por Irineu. Este tipo de necessidade premente intelectual, desonestidade acadêmica e arrogante distorção dos significados da raiz hebraica e é necessária apenas para defender o indefensável, que a serpente do Éden não era o animal literal Gênesis 3:1 diz que ele era, ao contrário, era um ser apóstata pessoal chamado Satanás. Significativamente, também acusou Gregório de derivações estado conscientemente falsas de palavras hebraica e grega para apoiar seu caso, por exemplo, que diabolous vem de uma raiz hebraica que significa "cair do céu" (5) . Isso significa absolutamente nada! Mas talvez o mais importante de tudo foi que Justin usou os escritos de outros "pais" em vez de ir para a própria Bíblia. Assim: "Por entre nós, o príncipe dos espíritos do mal é chamado de serpente e Satanás eo Diabo, como você pode dizer, olhando para a nossa redação" (A Primeira Apologia de Justino, Cap. 28.). Definido como Satanás "entre nós" tornou-se importante, e apelou a esta definição com base no "olhar em nossos escritos." Uma fé baseada na Bíblia, um interesse em basear a compreensão cristã como um todo em termos de Deus e da Palavra de Deus não era mais fundamental.

Uma revisão deste período revela como os "pais" estavam lidando com as implicações lógicas das teorias que inventaram sobre Satanás. Um exemplo notório é a forma como eles mudam as suas ideias sobre o que exatamente foi o pecado de Satanás. Teófilo assumiu a idéia judaica [Sabedoria 2:24] pecado de Satanás foi a inveja; Irineu e Cipriano diferiram quanto a saber se ele estava com ciúmes de Deus ou [uma suposta pré-existente] Jesus, ou seja, Adão, mas depois decidiu que a Origen o pecado de Satanás não era inveja, mas na verdade orgulho. Novamente e novamente se recusou a enfrentar os fatos simples da história de Gênesis, Paulo resumiu quando disse que "o pecado entrou no mundo por um só homem [Adão]" (Romanos 5:12). Irineu estava lidando com a cronologia da queda de Satanás. Tendo decidido que Satanás caiu porque ele era ciumento de Adão, tinha que colocar o pecado de Satanás depois da criação de Adão. Confrontados com o problema de quando caíram os anjos de Satanás, ele se estabeleceu com a idéia de que os filhos de Deus casaram com as filhas dos homens em Gênesis 6, pouco antes do dilúvio. Claro, que, por sua vez, eleva muitas outras questões. Por que expulsar Satanás, mas não os outros anjos? Como eles conseguiram ficar no céu por muitos séculos? Como conciliar isso com a interpretação do Apocalipse 12, que afirma que o diabo e seus anjos foram lançados juntos no céu? ¿Eles fizeram Satanás e do pecado em si?

 Letras.
(1) Ver J.B. Russell, Satanás: A Tradição Cristã (New York: Cornell University Press, 1987), p. 61.
(2) Para compreensão Justin sobre este ponto, ver JB Russell, ibid, p. 65.
(3) Os pontos de vista de Justino Mártir são bem resumidas no L. Barnard, Justino Mártir: Sua Vida e Pensamento (Cambridge: CUP, 1967).
(4) Ver Barnard, ibid, p. 108.
(5) Esse assunto é discutido e exemplificado em detalhes em JF O'Donnell, O Vocabulário das Cartas de São Gregório Magno (Washington: Catholic University of America Press, 1934), p. 142.


 

 
 
 'O DIABO REAL' The Real Devil