Conteúdo
Prólogo
(Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo
1 – A História de uma
Idéia
1.1 A
História do Diabo e Satanás nos tempos do
Antigo Testamento
Digressão
1
– Desconstrução
1.1.1 Israel
no
Exílio: A influência Babilônica /
Persa
1.1.2 A
Influência Grega
1.2 O Diabo no
Novo
Testamento
1.2.1
Satanás
no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2
Satanás
no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3
Satanás
no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4
Satanás
no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5
Satanás
no Pensamento de Agostinho
1.3
Satanás na
Idade Média
1.4
Satanás, da
Reforma em diante
1.4.1
Satanás em Paraíso
Perdido
1.5 Os
Objetores
1.6 O Diabo e
Satanás no Pensamento Recente
Capítulo
2 – Alguns Ensinos
Básicos da Bíblia
2.1
– Anjos
Digressão
2
– Judas e o Livro de Enoc
2.2
– A Origem do
Pecado e do Mal
Digressão
3
– Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão
4
– A Intenção e Contexto de
Gênesis
2.3
–
Satanás e o Diabo
2.4
– O
Satanás Judaico
2.5
– O Inferno
Digressão
5
– Cristo e os “Espíritos em
Prisão”
Capítulo
3 – Algumas
Implicações Práticas
3.1
– “Ser
de Mente Espiritual”
3.2
– Perguntas
Difíceis
Capítulo 4 – Demônios
4.1
– O Diabo,
Satanás e os Demônios
4.2
– Os
Demônios e os Ídolos
4.2.1
– A
Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2
– Estudo
de Caso: Resheph
4.2.3
– Os
Deuses do Egito
Digressão
6
– “Também os Demônios
Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3
– Os
Demônios e As Enfermidades
4.3.1
–
Legião e os Gadarenos
4.3.2
–
Exorcismo de Demônios
4.4
– A Linguagem
da Época
4.5
– Deus Adota
uma Perspectiva Humana
Digressão
7
– O Estilo do Ensino de Cristo
4.6
– Por que
Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7
– A
Psicologia da Crença em Demônios
Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás
5.1
–
Prólogo – Passagens bíblicas
Mal-Compreendidas
5.2
– A Serpente
no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3
– Os Filhos
de Deus e as Filhas dos Homens –
Gênesis 6:2-4
5.4
– O
Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O
Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O
Satanás de Jó – Um Anjo
Satânico?
5.4.3
–
Desconstrução do Mito Satânico em
Jó
5.5
–
Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias
14:12-14
5.6
– O Querubim
Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7
– Zacarias 3
5.8
– A
Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1
– Jesus
no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da
Natureza da Tentação
5.8.2
– As
Tentações no Deserto: Uma Janela para a
Mente de Jesus
5.9
– Os
Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10
– O Diabo e
Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O
Diabo remove
a Palavra – Marcos 4:15
5.12
–
Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13
–
Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14
– Pedro e
Satanás – Lucas 22:31
5.15
– Vosso
Pai, O Diabo – João 8:44
5.16
– Oprimidos
pelo Diabo – Atos 13:10
5.17
– Filho do
Diabo – Atos 13:10
5.18
– O Poder
de Satanás – Atos 26:18
5.19
– Entregue
a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20
– O Deus
deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” –
(João
12:31;14:30;16:11)
5.21
– Um Anjo
de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22
– O
Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios
12:7
5.23
– O
Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24
– Dando
Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25
– As
Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26
– O
Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2
Timóteo 2:26
5.27
– Se
Desviaram indo após Satanás – 1
Timóteo 5:14-15
5.28
–
Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29
–
Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30
– O Corpo
de Moisés – Judas 9
5.31
– A
Sinagoga de Satanás – Apocalipse
2:9,10,13,24
5.32
– Miguel e
o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33
– O Diabo e
Satanás Presos – Apocalipse
20:2,7,10
Digressão
8
– “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel
Capítulo
6 – Algumas Conclusões
6.1
– Algumas
Conclusões
Digressão
9
– O Sofrimento (Bev Russel)
1-1-2
Influência grega
A influência final foi o pensamento judaica do Antigo
Testamento sobre o Diabo
era para os gregos. Sua idéia de que havia
Tártaro [um lugar de trevas debaixo
da terra para os ímpios] Acampamentos, Asfodel [uma
espécie de purgatório] e
Champs Elysees [uma espécie de paraíso para os
justos] foi tomada pelo
judaísmo; apesar do fato que contradiz a clara
revelação da Bíblia sobre a
sepultura ["inferno"] e do estado dos mortos, como mostramos na
Seção
2-5. E os gregos tinham muitas lendas sobre batalhas
cósmicas entre os deuses,
alguns deles como Ofioneo, que assume a forma de uma serpente, e muitas
vezes
com a seqüência de uma rebelião e
expulsão [como se Promoteo e Zeus, Faetonte,
etc .). Tudo isso interligado com as outras idéias que os
judeus estavam a
cerca de um Satanás pessoal. Os chifres e as
características do deus grego Pan
peludo, o tridente de Poseidon e as asas de Hermes foram todos
incorporados a
idéia judaica comum sobre este ser "satânico", e
este, por sua vez,
influenciaram os mal-entendidos e imagens sendo este
lendário. Não é de admirar
que Orígenes eo primeiro 'pai' cristãos
[apóstatas] foram acusados pelos seus
críticos, como Celsius, do que simplesmente adaptar lendas
pagãs nesta edição
do Diabo. Orígenes e muitos outros tentaram evitar essa
acusação [perfeitamente
bom] tentando encontrar passagens no Antigo Testamento
idéias pagãs que tinham
adquirido. Mas, como mostrado em todo o capítulo 5, os
resultados desta falta de
integridade mostra e envolvem frequentemente
interpretações bastante patéticas
e distorções de textos bíblicos.
O Livro de Enoque, apócrifo e sem
inspiração, enfatiza a história
judaica sobre
Guardian Angels que estão presos nos vales da terra depois
que ele supostamente
dormia com as filhas dos homens, cuja conta foi claramente retirados
dos mitos
gregos. Este foi o destino dos Titãs após a Zeus
derrotado, e que recorda a
prisão dos filhos de Urano nos vales como
punição. Mas esses mitos judaicos sobre
os anjos acabou sendo absorvida no cristianismo popular. A
única referência aos
anjos como "guardiões" é no livro de Daniel, que
também data do
cativeiro na Pérsia / Babilônia. Daniel enfatiza
que anjos da guarda são
obedientes a Deus e não se levantarão em
rebelião contra ele (Daniel 4:13, 17,
23). Em cada referência, Daniel observou que os anjos da
guarda são os
"santos" e os maus. É como se alguma forma antiga dos mitos
sobre os
anjos "guardiões" pecadores já existiam, e Daniel
tentou
desconstruir.
O período entre o Antigo eo Novo Testamento viu a
produção de grandes volumes
de literatura judaica, que defende um Satanás pessoal. O
Livro de Enoque e da
história dos "guardiões" ganhou
aceitação como dogma de que os
judeus, ou seja, os anjos "porteiros" pecaram e para a terra no tempo
de Gênesis 6 e casadas mulheres bonitas. Temos comentou
especificamente sobre
isso em Seção 5.3. Literatura judaica seriamente
se contradiz, ao contrário do
relato bíblico. Assim, o Livro dos Jubileus, que data de
cerca de 104 aC, diz
que Deus colocou "em todas as nações e as pessoas
com autoridade aos
espíritos extraviados" (15:31). Por que Deus basta colocar o
seu povo sob
a autoridade de quem descarriarían e depois
julgá-los por terem sido enganados?
Teorias judaicas da época aceitar que Deus puniu a
Satanás, mas escapou de
punição e demônios tentam os homens ao
pecado, como se fossem de alguma forma
mais inteligente do que Deus na luta alegado. O Apocalipse de
Adão também
minimiza o pecado humano, dizendo que "Satanás" realmente
estuprada
Eva, provocando a queda, o Apocalipse de Moisés diz que,
como Satanás apareceu
como um anjo impressionante e deslumbrante brilhante, Eva foi
inevitavelmente
enganados por ele . Nota de passagem que faz alusão a esta
idéia de Paulo em 2
Coríntios 11:15, mas não que a sua
referência ao dizer que ele apoiou a idéia.
Novamente, a ênfase bíblica sobre a culpa de
Adão e Eva, eo fato de que nós
teríamos feito o mesmo se estivéssemos em sua
posição, e fazemos isso todos os
dias, essencialmente tudo é suavizado e minimizados. A
Bíblia diz claramente
que o sofrimento ea doença na Terra é resultado
do pecado de Adão, mas o Livro
dos Jubileus afirma que todos esses males eram o resultado de
espíritos
malignos: "E nós explicamos a Noé todos os
remédios para suas doenças,
juntamente com suas seduções, como ele poderia
curá-las com ervas da terra
"(Jubileus 10:12-13). Tanto Moisés e Pedro enfatizar que
Deus trouxe o
dilúvio sobre o "mundo perverso", ou seja, sobre as pessoas
más.
Escritos judaicos afirmaram que o propósito do
dilúvio era destruir os anjos
pecadores, e que a humanidade sofreu devido ao resultado de sua
destruição.
Assim, o Testamento de Naftali 3:5 diz: "Além disso, os
guardas se
afastaram da ordem da natureza, o Senhor amaldiçoou com o
dilúvio."
Escritos judaicos repetidamente enfatizam a ênfase nas
pessoas ímpios
(especialmente os judeus), afirmando que os diversos julgamentos de
Deus caiu
sobre os anjos maus. Precisamente porque as pessoas sobre a terra deve
sofrer o
resultado é uma questão em aberto.
Novamente e novamente literatura judaica apócrifa procurou
distanciar de Deus
de fazer qualquer coisa negativa na vida humana. Gênesis 22:1
claramente afirma
que ele era Deus provou Abraão, pedindo-lhe para
sacrificar-se para o seu filho
Isaac, o Livro dos Jubileus conta a história em que o
"Príncipe
Mastema" a figura satânica, diz a Abraão que fazer
este. (Jubileus
17:15-18) Ele também relata como Êxodo 4:24
"Senhor", presumivelmente
como um anjo, encontrei com ele e tentou matá-lo por
não circuncidar seu filho,
mas o Livro dos Jubileus novamente afirma que este fez Mastema /
Satanás ( Jub.
48:1-3). O Pseudo-Jonathan (o Targum da Palestina) minimiza o pecado de
Arão,
afirmando que era Satanás, que tornou-se um bezerro de ouro
que Aaron metal precioso
mergulhou no fogo, e absolver o povo do pecado dizendo que
Satanás dançaram
entre as pessoas ( 1). A história bíblica
enfatiza o pecado de Arão, e as
pessoas, os judeus lutaram mitos de culpa ea culpa Satanás.
Na verdade, as várias ocorrências de
['hostilidade, a inimizade'] a palavra
hebraica Mastema, é no contexto de exortando Israel a ver
que eles e seus
desejos mais íntimos do pecado é a Mastema real.
Oséias 9:7 é um exemplo:
"Por causa da multidão das tuas iniqüidades e
grande ódio [Mastema].
Além de procurar justificar-se, autores judeus lutou com o
problema que todos
nós enfrentamos: como pode um Deus bom e amoroso fazer
coisas ruins? Mas eles
pegaram o caminho mais fácil tomar a liberdade de reescrever
a sua palavra para
culpar uma figura satânica tirada de sua própria
imaginação. Esses escritos
inspirados judeus produzidos no período entre os dois
Testamentos repetidamente
tentar reescrever a história bíblica e
declarações das Escrituras, a fim de
acomodar as idéias dos persas. Isaías 45:5-7
é clara: "Eu sou o Senhor, e
não há ninguém além de mim
[...], eu formo a luz e crio as trevas:. Eu faço a
paz e crio o mal eu, o Senhor Eu faço tudo isso, mas 4
Esdras 2:14 muda isso:
". eu ter excluído os pobres e criaram bom, porque eu vivo,
diz o Senhor."
Nós temos uma escolha categórica: o texto
inspirado da Bíblia, ou
interpretações sem
inspiração judaica buscando justificar a
adopção de mitos
pagãos de Satanás.
Os Essênios
Os essênios, um grupo de fanáticos judeus que
romperam com o que eles percebiam
era uma sociedade apóstata judeu, foram muito
próximos ao mito de Satanás
pessoal. Eles tinham uma mentalidade elitista, os críticos
da sociedade judaica
como um todo e foram perseguidos por ele, e amargamente se ressentiu da
dominação dos romanos pagãos sobre a
nação. Eles desenvolveram as idéias do
Livro de Enoque em seu Pacto de Damasco e depois em normas
comunitárias e na
rolagem da Guerra. Eles sentiram que todo o seu "tempo de
angústia era
devido à hostilidade desse ser [ou seja, Mastema, a figura
satânica], e todos
os espíritos que estão comprometidos a servir as
crianças tropeçou a luz [isto
é, , se]. " (2) Assim, eles demonizar todos os
adversários como se fossem
de alguma forma na liga com Satanás, para que se justificar
a ser preparado
para lutar contra os romanos violentamente e heroicamente na
crença de que Deus
era do seu lado. Tragicamente, eles falharam em perceber que sua
teologia sobre
esse ponto foi formado e influenciado pelas idéias dualistas
em outros
contextos que tão veementemente criticados. Eles condenaram
os rabinos para
afirmar (corretamente, em consonância com o ensino
bíblico), que teve apenas
duas tendências no homem para o mal (yetser-hara) e para o
bem (yetser-tob).
Infelizmente, eles perderam o ponto, ou seja, que a vida diante de Deus
está no
controle de toda a tendência maligno e desenvolver bem, e,
portanto, que
minimizou a necessidade de espiritualidade pessoal
externalização
particularmente a linguagem mordaz e em uma guerra literal contra seus
inimigos. Como um aparte, vale a pena mencionar que Yigael Yadin, um
general do
IDF, e também um arqueólogo e estudioso, editou o
Scroll of the War e é usado como
justificativa para o conflito de Israel com os árabes no
século XX. (3).
Tem-se observado e exemplificados acima de qualquer
objeção que Paulo usou um
monte de terminologia essênio (4). Eu sugiro que ele fez isso
a fim de
desconstruí-lo. Quando ele insta os judeus romanos para
descartar "as
obras das trevas", e vestido com a "armadura de luz" (Romanos
13:12), chamando-lhe converte "filhos da luz e filhos do dia" (1
Tessalonicenses 5:5), Paulo alude a Essene idéias. Mas ele
está dizendo que os
filhos da luz deve dar a batalha espiritual contra si, contra o seu
coração,
parar as coisas e hábitos da carne, e assim por diante., Ao
invés de acusação
contra os romanos em uma batalha literal usando uma armadura
física. Da mesma
forma, quando Paulo insiste que Deus endureceu o
coração de Faraó (Romanos
9:14-18), ele não é apenas repetir o relato
bíblico (Êxodo 9:12, 16; 33:19),
mas está se referindo à forma que o Livro dos
Jubileus, os judeus, disse que
Mastema [a Satanás pessoal] e não porque Deus
endureceu o coração de Faraó.
Além disso, o evangelho de João é
cheio de referências aos essênios conceitos.
Tem sido amplamente difundida de que a linguagem de João
refere-se à ameaça do
gnosticismo incipiente, e isso pode ser verdade. Mas é
provável que o livro de
João foi escrito muito antes, mesmo antes de 70 dC (5).
Neste caso, quando João
fala de luz e trevas, filhos da luz e da escuridão,
"Satanás" /
oponentes judeus do cristianismo como "o príncipe deste
mundo" [ver
seção 2-4], também seria aludindo
Essene essas idéias populares. Para John,
siga a luz significa seguir Jesus como Senhor, a escuridão
se refere à carne,
os desejos dentro de nós para se adaptar ao mundo que nos
rodeia e sua maneira
de pensar. Portanto, sua intenção é
que em vez de fantasiar sobre uma batalha
cósmica ativos, os verdadeiros cristãos
têm iria compreender que a luta é
essencial dentro da mente de cada um de nós.
Paulo e os escritos judaicos
Muito do que Paulo escreveu pode ser entendida em diferentes
níveis. Em algumas
passagens ele faz alusões a contemporâneos
escritos judaicos e idéias - e,
portanto, era muito familiar por causa de sua
formação -, a fim de corrigir ou
desconstruir. Isto é especialmente verdadeiro com
referência às idéias judaicas
sobre Satanás e os anjos supostamente pecaminosos que
governam este mundo de
hoje (6). Como há uma maior disponibilidade de um
número maior de escritos
judaicos da época, está se tornando cada vez mais
claro que esta é uma
característica dos escritos de Paulo. Escritos judaicos,
todos ligados ao
ensino dos dois períodos, como presente época que
deveria estar sob o controle
de Satanás e seus anjos, que seria destruída no
tempo futuro, quando os
reinados Messias, e os Paraíso é restaurado na
Terra (ver 1 Enoque 16:1, 18:16;
21:6; Jubileu 1:29; T. Moisés 1:18, 12:4). Muitas vezes,
Paulo usa termos que
são encontradas nos escritos judaicos relativas ao tempo do
reino, a era
escatológica, e aplica-se a experiência dos
crentes cristãos hoje. Quando
Hebreus 2:14 declara que Cristo matou o diabo pela sua morte na cruz,
você está
realmente dizendo que o tempo futuro chegou. Para os judeus esperavam
que o
diabo foi destruído só mudam com a idade futuro
do reino. Em 4 Esdras ",
desta vez" (4:27, 6:09, 7:12), também conhecido como "era
corrupto"
(4:11) é mostrada em contraste com o "tempo futuro" (6:9;
8:1), o
"mais tempo", o "tempo imortal" (7:119), o tempo futuro
(8:52). 4 Enoque ainda afirma que a mudança no
período de tempo futuro para
ocorrer no momento do julgamento final, após a morte do
Messias e os sete dias
de silêncio (7:29-44, 113). Então podemos ver por
que Paulo se referia a essas
idéias. Ele ensinou que Cristo morreu "para nos livrar do
presente século
mau" (Gálatas 1:4, Romanos 8:38, 1 Coríntios
3:22). Portanto, se o era é
mais antiga, o que significa que Satanás é
controlar os assuntos como pensavam
os judeus. Porque eles acreditavam que os espíritos de
Satanás "corrupto
até o dia da grande celebração para
ser consumado o grande momento, até que
tudo esteja pronto (para) os Guardiões e os
ímpios" (1 Enoque 16:1, ed.
Com 72:1). E Paulo estava dizendo que o grande momento havia realizado
em
Cristo, os crentes do primeiro século eram aqueles para os
quais foi o fim do
aion (1 Coríntios 10:11).
Os judeus acreditavam firmemente que Satanás tinha
autoridade sobre o antigo eo
tempo atual. Seus escritos falam de governantes, poderes, autoridades,
domínios, etc., Na presente época como uma
indicação de que todos os sistemas
estão dentro do curso de Satã e vários
demônios / anjos no céu. Em Efésios
1:20-22 Paulo diz que Cristo é agora "muito acima de todo
principado
[arche] e autoridade [exousia] e poder [dunamis] e domínio
[Kuriotes], e de
todo nome que se nomeia, não só neste
século mas no futuro ... e colocar todas
as coisas debaixo de seus pés. " Paulo está
ensinando que nenhum espírito
pode opor-se a Cristo exaltado. Ele está usando os mesmos
termos usados nos escritos judaicos em
referência aos governantes, poderes, etc., Do
sistema claro de Satanás (7). Então, quando Paulo
fala em 2 Coríntios 4:4 Satanás
como "o deus deste mundo", ele não está dizendo
necessariamente que é
a situação agora, mas é apenas citando
a crença judaico bem conhecido, sobre
este . Esta abordagem também lança luz sobre a
declaração de Paulo que Deus tem
exibido publicamente ridicularizada [edeigmatisen em parresia] para "os
principados e potestades", porque esta frase também apareceu
nos escritos
judaicos sobre supostos governantes satânicos deste mundo
hoje. O que Paulo diz
é que Deus mostra para o que são e, portanto,
expõe ao ridículo (Colossenses
2:17) e Elias zombava a falta de Baal. Em Colossenses 2:8, 20 e em
Gálatas 4:3,
8-10, Paulo diz que os crentes não estão mais
sujeitos aos "elementos do
cosmos" [ta tou stoicheia kosmou] mais uma vez, um termo usado pelo
judeus
para descrever os pressupostos pecaminosos anjos que governam o cosmos.
Paulo
diz aos gálatas viveu anteriormente escravizados aos
"elementos do
cosmos" (Gálatas 4:3), também uma frase comumente
usada nos escritos dos
judeus apóstatas (8), "que por natureza não
são deuses" [tois me
phusei ousin theois, Gálatas 4:8, 9]. Eles são
"princípios
inoperante" [ta kai asthenê ptocha stoicheia,
Gálatas 4:9 NVI]. Sobre este
sistema de Satanás, os anjos pecadores, demônios,
etc., Onde os judeus
acreditam que Paul está mostrando aqui que são
inexistentes e, na melhor das
hipóteses, ineficaz.
Paulo diz que devemos "fim dos tempos" (1 Coríntios 10:11).
J. Milik
argumenta que as palavras de Paulo aqui está se referindo
aos escritos
apócrifos judaicos, que falam de "idades" que
estão chegando ao fim
que deve ser a destruição de Satanás,
no último dia (9). O argumento de Paulo é
que a morte de Cristo realizou o termo de "para sempre", como os
judeus entendiam. Satanás e suas hordas - a maneira como os
judeus entendiam -
já foram impotentes e nulos. Como de costume, a abordagem de
Paulo parece não
estar claramente afirmar que um Satanás pessoal
não existe, mas sim para
mostrar que, mesmo que jamais existiu, agora é impotente e
inoperante. A forma
como o Senhor Jesus lidou com a questão de
demônios é idêntico.
Uma vez que entendemos o pano de fundo dessa, vemos que os
escritos de
Paulo estão cheios de alusões a idéias
judaicas sobre o "para sempre"
terminando no Reino messiânico ea
destruição de Satanás. Paulo estava
corrigindo a interpretação deles, dizendo que
"nunca" tinha terminado
com a morte de Cristo, e as coisas que os escritos judaicos
estabelecidos para
o futuro Reino Messiânico e eram realmente
possível para aqueles que estão em
Cristo. Assim, quando 1 Enoque 5:7, 8 fala sobre o próximo
"libertação do
pecado", então Paulo aplica esta frase para a
experiência do crente
cristão de hoje (Romanos 6:18-22, 8:2) (10).
Notas:
(1) Conforme citado em John Bowker, Os Targums e Literatura
Rabínica
(Cambridge: CUP, 1969).
(2) Regra da Comunidade 3,13-4,26, como citado em TH Gaster, as
Escrituras do
Mar Morto (New York: Doubleday, 1964) p. 50.
(3) Yigael Yadin, a rolagem da Guerra dos Filhos da Luz contra os
Filhos das
Trevas (Oxford: OUP, 1962).
(4) J. Connor Murphy-O ', Paulo e Qumran (Londres: Chapman, 1968)
é um bom
resumo.
(5) O grande John Robinson pesquisa nesta área é
difícil de ignorar, embora
alguns detalhes podem ser questionável. Veja o seu redating
Novo Testamento
(Philadelphia: Westminster, 1976) ea prioridade de João
(London: SCM,
1985). Robinson dá razão após
razão para estabelecer o seu caso - por exemplo,
"há em Jerusalém, perto da Porta das Ovelhas uma
piscina" (João 5:2),
o que certamente não teria sido inapropriado se tivesse sido
escrito após 70 AD
(6) Ver Oscar Cullman, Christ and Time: A
Concepção Cristã Primitiva do Tempo e
História (London: SCM, 1951), G. B. Caird, Principados e
Poderes: Um Estudo em
Teologia Paulina (Oxford: Clarendon, 1956), J. C. Beker, o
Apóstolo Paulo: O
triunfo de Deus na Vida e Pensamento (Philadelphia: Fortress, 1980) p.
135-181.
(7) Ver H. Hoehner, Efésios (Grand Rapids: Baker, 2003) p.
305-339, P. T.
O'Brien, A Carta aos Efésios (Grand Rapids: Eerdmans, 1999)
p. 153-173.
(8) H. D. Betz, Gálatas (Philadelphia: Fortress, 1979) p.
213-217.
(9) J. Milik, Os Livros de Enoch: fragmentos aramaicos de Qumran Gruta
4
(Oxford: Clarendon, 1976) p. 248-259. A mesma frase ocorre no mesmo
sentido no
Testamento de Levi 14:1.
(10) Por exemplo, veja D. C. Allison, O Fim da Idade Has Come
(Philadelphia: Fortress,
1985) p. 8, J. J. Collins, "A expectativa do fim no Dead Sea Scrolls"
em C. A. Evans e P. W. Flint, eds, Escatologia, messianismo, e
Manuscritos do
Mar Morto (Grand Rapids: Eerdmans, 1997). P. 62.
S