O DIABO REAL UMA EXPLORAÇÃO BÍBLICA

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Conteúdo
Prólogo (Por Ted Russell)
Introdução
Capítulo 1 – A História de uma Idéia

1.1 A História do Diabo e Satanás nos tempos do Antigo Testamento
Digressão 1 – Desconstrução
1.1.1 Israel no Exílio: A influência Babilônica / Persa
1.1.2 A Influência Grega
1.2 O Diabo no Novo Testamento
1.2.1 Satanás no Pensamento de Justino Mártir
1.2.2 Satanás no Pensamento de Irineu e Tertuliano
1.2.3 Satanás no Pensamento de Clemente e Orígenes
1.2.4 Satanás no Pensamento de Lactâncio e Atanásio
1.2.5 Satanás no Pensamento de Agostinho
1.3 Satanás na Idade Média
1.4 Satanás, da Reforma em diante 

1.4.1 Satanás em Paraíso Perdido
1.5 Os Objetores
1.6 O Diabo e Satanás no Pensamento Recente

Capítulo 2 – Alguns Ensinos Básicos da Bíblia
2.1 – Anjos
Digressão 2 – Judas e o Livro de Enoc
2.2 – A Origem do Pecado e do Mal
Digressão 3 – Romanos e a Sabedoria de Salomão
Digressão 4 – A Intenção e Contexto de Gênesis
2.3 – Satanás e o Diabo
2.4 – O Satanás Judaico
2.5 – O Inferno
Digressão 5 – Cristo e os “Espíritos em Prisão”
Capítulo 3 – Algumas Implicações Práticas
3.1 – “Ser de Mente Espiritual”
3.2 – Perguntas Difíceis

Capítulo 4 – Demônios

4.1 – O Diabo, Satanás e os Demônios
4.2 – Os Demônios e os Ídolos
4.2.1 – A Teologia Cananéia Esmagada
4.2.2 – Estudo de Caso: Resheph
4.2.3 – Os Deuses do Egito
Digressão 6 – “Também os Demônios Crêem e Tremem” (Tiago 2:19)
4.3 – Os Demônios e As Enfermidades
4.3.1 – Legião e os Gadarenos
4.3.2 – Exorcismo de Demônios
4.4 – A Linguagem da Época
4.5 – Deus Adota uma Perspectiva Humana
Digressão 7 – O Estilo do Ensino de Cristo
4.6 – Por que Jesus não corrigiu as pessoas?
4.7 – A Psicologia da Crença em Demônios

Capítulo 5 – Um Exame de Passagens Específicas da Bíblia que mencionam o Diabo e Satanás

5.1 – Prólogo – Passagens bíblicas Mal-Compreendidas
5.2 – A Serpente no Éden – Gênesis 3:4,5
5.3 – Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens – Gênesis 6:2-4
5.4 – O Satanás de Jó – Jó 1:6
5.4.1 - O Satanás de Jó – Um Sujeito?
5.4.2 - O Satanás de Jó – Um Anjo Satânico?
5.4.3 – Desconstrução do Mito Satânico em Jó
5.5 – Lúcifer, Rei de Babilônia – Isaias 14:12-14
5.6 – O Querubim Ungido – Ezequiel 28:13-15
5.7 – Zacarias 3
5.8 – A Tentação de Jesus – Mateus 4:1-11
5.8.1 – Jesus no Deserto – Um Estudo da Linguagem e da Natureza da Tentação
5.8.2 – As Tentações no Deserto: Uma Janela para a Mente de Jesus
5.9 – Os Espíritos Imundos – Mateus 12:43-45
5.10 – O Diabo e Seus Anjos – Mateus 25:41
5.11 - O Diabo remove a Palavra – Marcos 4:15
5.12 – Satanás como um Raio – Lucas 10:18
5.13 – Satanás entrou em Judas – Lucas 22:3
5.14 – Pedro e Satanás – Lucas 22:31
5.15 – Vosso Pai, O Diabo – João 8:44
5.16 – Oprimidos pelo Diabo – Atos 13:10
5.17 – Filho do Diabo – Atos 13:10
5.18 – O Poder de Satanás – Atos 26:18
5.19 – Entregue a Satanás – 1 Coríntios 5:5
5.20 – O Deus deste Século – 2 Coríntios 4:4
“O Príncipe deste Mundo” – (João 12:31;14:30;16:11)
5.21 – Um Anjo de Luz – 2 Coríntios 11:13-15
5.22 – O Mensageiro de Satanás – 2 Coríntios 12:7
5.23 – O Príncipe do Ar – Efésios 2:1-3
5.24 – Dando Lugar ao Diabo – Efésios 4:26-27
5.25 – As Astutas Ciladas do Diabo – Efésios 6:11
5.26 – O Laço do Diabo – 1 Timóteo 3:6,7; 2 Timóteo 2:26
5.27 – Se Desviaram indo após Satanás – 1 Timóteo 5:14-15
5.28 – Resistí ao Diabo – Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8
5.29 – Prisões de Trevas – 2 Pedro 2:4;Judas 6
5.30 – O Corpo de Moisés – Judas 9
5.31 – A Sinagoga de Satanás – Apocalipse 2:9,10,13,24
5.32 – Miguel e o Grande Dragão – Apocalipse 12:7-9
5.33 – O Diabo e Satanás Presos – Apocalipse 20:2,7,10
Digressão 8 – “O Homem do Pecado”
A Besta e o Homem do Pecado
O Anti-Cristo em Daniel

Capítulo 6 – Algumas Conclusões
6.1 – Algumas Conclusões
Digressão 9 – O Sofrimento (Bev Russel)

1-1-1 Israel no Exílio: A influência da babilônico / persa

Particularmente significativa influência sobre o judaísmo eram as idéias do zoroastrismo. Esta era uma filosofia que começou na Pérsia por volta de 600 aC, e sua popularidade foi crescendo quando Judá foi para o cativeiro para a Babilônia / Pérsia. Esta filosofia postulou que havia um deus do bem de leve (Mazda) eo deus do mal da escuridão (Ahriman). A conhecida passagem de Isaías em Isaías 45:5-7 é uma clara advertência aos judeus em cativeiro não aceita isso, só o Deus de Israel era a luz ea escuridão, o bem eo "mal". Mas Isaías é realmente cheio de alusões a ideias zoroastrianos outros, tentando ensinar Judá a verdadeira posição sobre essas coisas. Assim, s ensinou que "os Salvadores virá a partir da semente de Zoroastro e, finalmente, o grande Salvador", que nasceria de uma virgem, ressuscitar os mortos e dar a imortalidade (1). Essas idéias são refletidas em Isaías 9:6 e aplicado profeticamente ao Salvador máximo, Jesus, como para avisar os judeus não aceitar as idéias prevalentes persas nesta área. Na verdade, parece que [sob a inspiração] grande parte da Bíblia hebraica foi re-escrito na Babilônia, a fim de desmantelar as idéias que encontraram Israel na Babilônia (2). Daí nós encontramos frases da era persa em livros como Jó, que, em um nível, foram claramente escritos hebraicos muito antigos, e ainda havia sido analisada por um lado da era persa. Os judeus também foram influenciados pela idéia de que Deus nunca zoroastrismo de alguma forma causar o mal em nossas vidas, e, portanto, Deus deve ser visto como algo separado de todas as ações, boas ou más, como eles estão sob o controle de deuses bons e maus. Sofonias 1:12 adverte contra esta visão persa: "Eu vou procurar a Jerusalém com lanternas, e castigarei os homens que se deitam tranquila como o vinho estabelecida, que dizem no seu coração, o Senhor não vai fazer bem ou fazer o mal" . A verdade é que Deus está fortemente empenhado pessoalmente a este mundo e nossas vidas, e por isso é ele que faz com que a escuridão ea luz, o bem eo mal.

Ahriman, o Senhor das Trevas, é representado em relevos persas com asas, e, portanto, Satanás veio a descrevê-la com asas, embora a Bíblia não diz absolutamente nada sobre isso. De acordo com o Zoroastrismo, Ahriman invejado Júpiter / Ormuzd, e tentaram invadir o céu. Os judeus ansiosamente adaptou o mito do mito sobre uma rebelião no céu, e, em seguida, foi apanhada por escritores como Milton e da doutrina cristã tornou-se padrão, mesmo que a Bíblia hebraica não diz absolutamente nada sobre isso. Um estudante cuidadoso, que durante toda sua vida estudou a história da idéia do diabo, disse: "Na religião hebraica pré-exílio, o Senhor fez tudo que estava no céu e na terra, e tanto o bem como um mal. o diabo não existe "(3).

Especialmente durante o cativeiro babilônico os judeus deslocou-se para o entendimento de que houve de fato uma entidade separada responsável pelo desastre. "Muito do judaísmo adotou uma abordagem dualista para o mundo, levando-os a considerar os problemas humanos ... como resultado de maquinações de poderes sobre-humanos se opõem à vontade de Deus. Essa visão se infiltraram na mentalidade de judeus durante o período do exílio de Israel na Babilônia "(4). "A idéia que os demônios eram responsáveis ​​por todos os males morais e físicos, entrou profundamente o pensamento religioso judaico no período após o exílio babilônico, provavelmente como resultado da influência iraniana no judaísmo" (5). Por isso Isaías 45:5-8 avisá-los de não adoptar as idéias babilônicas nesta área, mas permanecem firmes em sua fé de que Deus, seu Deus, o Deus de Israel, o Senhor só, era a última fonte de todas as coisas, tanto positivas quanto negativas, que não tem igual ou rival no céu. Isso se torna um tema freqüente em Deutero-Isaías e outros profetas que escreveram no contexto de Israel em cativeiro. Mas, apesar de Judá estava em cativeiro, os judeus começaram a especular sobre as origens dos anjos que trouxeram calamidade, sob a influência persa desenvolveu a idéia de que os anjos eram independentes de Deus. Os judeus foram mais longe e concluiu que "o aspecto destrutivo da personalidade de Deus foi retirado do poço e é conhecido como o diabo", levando a desenvolver lenda judaica sobre um Satanás pessoal [ou Sammael] com 12 alas, que tem aparecimento de uma cabra, que é responsável por todas as doenças e morte (6). Claro, os judeus eram monoteístas, e essas idéias foram desenvolvidas de modo que ambos podem acreditar em um Deus, e também a idéia de que os persas no deus dualista bem eo mal. Foi neste período que os judeus aderiram à idéia de anjos pecadores, até mesmo o Velho Testamento não diz nada sobre eles. Eles não querem comprometer seu monoteísmo dizendo que ele tinha mais de um Deus, por isso, instituiu um "deus do mal", como um pecador anjo muito poderoso. E esse falso ensino foi recolhida pelos primeiros cristãos que eram também ansiosos para acomodar as idéias pagãs sobre o mal ao seu redor.

O Antigo Testamento, e de fato, juntamente com o Novo Testamento, personifica o mal eo pecado. No entanto, Edersheim fornece razão para acreditar que, como o judaísmo rabínico desenvolvido durante o exílio babilônico, essa personificação do mal em escritos judaicos se espalhou a tal ponto que se falava do pecado e seres malignos como independente. E, claro, podemos entender por que isso aconteceu: para reduzir a distância entre o judaísmo e as crenças babilônicas sobre esses seres ao seu redor. Edersheim mostra como a compreensão bíblica da ra ha yetzer ', a inclinação para o pecado que está dentro da raça humana, foi entendida como um mal pessoal, sendo chamados de "o tentador" (7).

Você precisa entender que os persas foram os primeiros a adotar uma visão dualista do cosmos, isto é, existe um Deus que dá as bênçãos de coisas boas e positivas, e um deus do mal que traz desastre. Os egípcios tinham Osíris como o deus do bem. Os nativos do Peru têm Carnac como o deus do bem e do Supay como o deus do mal, os povos antigos escandinavos tiveram de Loki como o deus do mal e do deus Thor, bem como, os esquimós têm para Ukouna Ouikan o bom eo mal (8). A epopéia suméria de Gilgamesh era sobre a mesma idéia: Gilgamesh e Huwawa estavam em oposição um ao outro. Este pensamento é completamente humana baseada na premissa de que nosso ponto de vista do bem e do mal é definitivamente correta. É necessário que a posição bíblica de que a humanidade geralmente está errado em seus julgamentos sobre questões morais, e que os pensamentos de Deus estão muito acima dos nossos (Isaías 55), é dada a devida importância. Porque eles acabam percebendo que o que percebemos como "ruim" torna-se realmente nosso bem mais elevado, José poderia comentar o seguinte a seus irmãos: "Você entende o mal contra mim, mas Deus o tornou em [bom. ..] para manter muitas pessoas vivas "(Gênesis 50:20).

O dualismo da maneira que influenciou o Judaísmo eo Cristianismo após o apóstata, é realmente propondo dois deuses. No entanto, a Bíblia é enfática, de primeira à última página, onde há um só Deus, o Pai, o Deus revelado na Bíblia. Isso não deixa espaço para um segundo deus ou um deus do mal. Aqui nós vamos direto ao ponto de por que esta questão é importante para quem acredita na Bíblia. Helene era um irreligioso Celmina letão que foi preso no gulag soviético. Em seguida, ela escreveu sobre seus companheiros de prisão, que eram Testemunhas de Jeová, e eu posso identificar com a sua palavra por palavra, pensamentos como se segue:. "Eu também me lembro de outra conversa que tive com as Testemunhas de Jeová respeitar os deuses que insistiu em que havia dois deuses: Jeová e um [Satanás], que lutou contra o Senhor Apesar de o quanto eu tentasse, usando a ciência moderna, química e as últimas descobertas na física, não poderia provar a existência de outros deuses. "(9). Estas são as palavras de uma mulher que foi preso em um dos sistemas mais abusivas e do mal da história, mas esta situação não acreditam na existência de "segundo deus", mas sim a levou a acreditar mais firmemente do que o único Deus verdadeiro é Deus. Solzhenitsyn, como apontado mais tarde, ele aprendeu a mesma lição, exatamente o mesmo gulag.

Profetas e Monstros

Novamente e novamente profetas do Antigo Testamento se referem a mitos sobre o monstro do caos, e aplicá-las para o Egito ou outros inimigos terrenos do povo de Deus. Assim, a destruição do exército egípcio no Mar Vermelho é descrito em que Raabe, a dragão é rasgada, perfurada, com suas cabeças esmagadas nas águas, e os chefes de Leviathan também esmagado (Salmo 74:13, 14 NRSV, outras referências são encontrados em Ezequiel 29:3, 5, 32:2-8, 87:4 Salmo 30:7 Isaías, Jeremias 46:7, 8). Isso é muito enfático, eo ponto é que o verdadeiro inimigo do povo de Deus não é o monstro do caos, mas sim as pessoas e os sistemas humanos, terrestres. E não deve haver grande alegria no fato de que Deus vence novamente e novamente. Assim, Israel muitas vezes lembrada, a histórica vitória sobre o Egito através das pragas eo êxodo, porque era o que pensar, em vez de mitos sobre monstros do caos envolvidos em batalhas cósmicas . E tudo isso se aplica a nós, é a vitória de Deus sobre os nossos adversários real e visível, que é motivo para se alegrar, e nós criamos para ser seu povo, que é a realidade última que deve absorver a nossa vida, ao invés de lendas sobre conflitos cósmicos. Tanto quanto nos diz respeito, o Egito ainda está ao nosso redor, como Martin Luther King disse: "O Egito simbolizava o mal na forma de uma opressão humilhante, exploração e dominação esmagadora ímpios" (10). Estas realidades são o verdadeiro terreno Satanás / adversário com o qual nos deparamos diariamente, ao invés de monstro cósmico. E a gloriosa história completa das ações de Deus contra o Egito é a nossa inspiração e encorajamento. A idéia popular sobre um dragão contemporânea cósmica é pisoteado e jogado no mar se reflete em Miquéias 7:19 e é reaplicado para o pecado: "enterrar [" atropelar "- RV] nossas iniqüidades, e lançá-los para as profundezas do mar todos os nossos pecados. " Mais uma vez, afastando a nossa atenção a partir dos mitos de dragões cósmicos e re-orientando-o sobre os nossos pecados como o verdadeiro Satã / Satanás.

Re foco sobre as realidades da Terra

Esta reorientação das lendas sobre os conflitos e os seres cósmicos impérios para os seres humanos concretos, reais e da terra pode ser encontrada em todo o Antigo Testamento. As lendas pagãs referem-se apenas para desconstruir e re-focar a atenção de Israel para os conflitos essenciais, contra nosso próprio pecado humano e contra a oposição espiritual ao mundo descrente que nos rodeia. Habacuque 3:08 pergunta: "Você airaste, ó Senhor, contra os rios? Airaste você é contra os rios? Foi a vossa ira contra o mar?". Lembre-se, o mar e os rios foram considerados como a morada dos deuses diferentes, e às vezes eles são identificados diretamente com eles. Habacuque 3:12 continuar a responder à pergunta, não, que a ira de Jeová não era contra os deuses do mar / rio, mas "Com raiva marcharam pela terra, com ira debulhar as nações." O verdadeiro conflito do Senhor estava com os inimigos de Israel, e não os deuses pagãos. Porque ele era o único Deus.

Considere os seguintes exemplos do que chamo de "re-foco."

- Um dos Shamra Ras documentos registra o poema cananéia sobre Baal guerras contra o Príncipe do Mar, Eis que os teus inimigos, ó Baal, aqui, você punidos os seus inimigos, aqui você aniquilou o seu inimigos ". (11) Esta é derramado em hebraico no Salmo 92:10 e refere-se a conflito de Javé com os inimigos de Israel e todos os pecadores:" Pois eis que os teus inimigos, ó Senhor, pois eis perecer o seu inimigos sejam dispersos todos os que fazem o mal. "Mitos sobre o submundo alegada dos deuses do mar reaplicadas para os homens maus e perversos nações, a verdadeira fonte do mal no mundo de Israel.

- Jeremias 09:21 fala de como "a morte [Mawet - uma referência ao Mot, o deus pagão do submundo]. Surgiu em nossas janelas, entrou em nossos palácios" A alusão é imaginar como ele Mot, o deus da morte e suposto submundo, de entrar na casa através das janelas para as pessoas sendo assassinadas. Assim, os textos de Ras Shamra gravado como em seu conflito cósmico com Mot, Baal construiu para si um palácio sem janelas para que Mot não poderia vir e matá-lo (12).
Mas a referência histórica a Jeremias 9:21 aponta claramente para a invasão de Judá. Assim, a idéia conhecida de conflito cósmico entre Baal e Mot re-centra-se nos exércitos da Babilônia ao Deus único e verdadeiro que enviou contra o povo de Judá desviar.

- Textos de Ras Shamra incluir uma secção sobre o declínio e morte de Baal. Embora escrito em ugarítico, esta seção tem semelhanças com o poema de Isaías 14 sobre a queda da Babilônia, por exemplo:. "Morte de Baal" inclui versos como "Do trono em que se senta episódio como Baal caiu, como os poderosos foram mortos. " Assim, a mensagem de Isaías foi: "Esqueça as histórias sobre que Baal foi morto, o que é relevante para nós é que a poderosa Babilônia, que nos tenta a confiar nela em vez de o Senhor Deus de Israel, tem para ser abatido; aplicar a linguagem sobre a queda de Baal para os reinos deste mundo que conhecemos e por quem nós vivemos ". Outro exemplo semelhante é encontrada em Isaías 47:1 - "Desce e sentar-se no pó, ó virgem filha de Babilônia Sente-se no chão sem trono.". Aqui está citando quase [mas na tradução] do poema "Morte de Baal" (13).

- O poema de Ras Shamra sobre o Rei Keret discute como esse ser celestial avidamente procurado uma mulher com a qual podia ter filhos, de modo que ele recebeu do legado do mundo, e só lamentou que seu servo herdaria o mundo, e nós seus filhos (13). A história bíblica sobre um lamento semelhante Abraão e as promessas que ele efetivamente tem uma semente herdariam a terra (Gênesis 15:1-3, etc.) É muito semelhante. Por que essas semelhanças? No fim de reorientar Israel longe de mitos pagãos e encaminhá-los para alguém conhecido histórica, real e literal na pessoa de Abraão.

- A conta babilônico da Criação estados (Tablet 4, linha 137) que Marduk Tiamat dividido em dois, a deusa do oceano com sua espada. A idéia bíblica de que o Senhor claramente divide as águas reflete essa idéia (Habacuque 3:9, Salmo 74:15, 78:13, 15, Êxodo 14:16, 21; Juízes 15:19, Isaías 35:6, 48:21 ; 63:12, Neemias 9:11). Mas, de longe, essas passagens se referem ao Deus fez milagre no Mar Vermelho, que institui a criação de seu povo para a direita fora das águas se separaram do Mar Mais uma vez, reinterpreta a criação pagã com referência a um acontecimento histórico real no experiência do povo de Deus.

- Havia muitos mitos pagãos relacionados com o fratricídio, o assassinato de um homem levado por seu irmão. Israel no Egito teria sido encontrado na lenda egípcia que Seth matou Osiris, e provavelmente deve entrar em Canaã Canaã ouvir a história sobre quem matou Baal Mot. Em Gênesis 4 Moisés deu a Israel a verdadeira história de fratricídio, ou Caim matou seu irmão Abel. Mitos pagãos foram re-focada em uma situação histórica real que havia ocorrido, de que cada leitor deve tomar uma advertência pessoal sobre o perigo da inveja e uma abordagem inaceitável para Deus.

- A explicação cananéia sobre a família dos deuses era que continha um total de 70 deuses - o ugarítico Tablet II AB 6,46 fala de "setenta filhos de Asherah". Isto é re-focada pelo Gênesis 10, onde falamos de 70 nações dos homens. Além disso, Gênesis 46:27 e Êxodo 1:5 falar dos 70 filhos de Jacó, e Deuteronômio 32:8 diz que o número de nações gentias foi definido "como o número dos filhos de Israel" ou "Deus" ( de acordo com alguns textos). Portanto, a crença nos 70 deuses do panteão cananeu re-focada para pousar aqui em baixo, onde havia 70 filhos de Jacob, 70 nações do mundo ao redor de Israel, e Deuteronômio 32:8 implicaria que cada um recebe os cuidados de um anjo da guarda do céu.

- Os heróis dos mitos pagãos eram caçadores primitivos que caçaram animais de grande porte e monstros terríveis, ou seja, aqueles relatados nas proezas de Gilgamesh e seu amigo Enkidu. Gênesis 10:9 diz que Deus só menciona um poderoso caçador chamado Nimrod ("Este foi um poderoso caçador diante do Senhor"), ea história de Deus ele não era herói.

- Os registros também mostram histórias da Mesopotâmia assim como Gênesis. Mas eles dizem que todos os líderes da terra desceu do céu, e que os reis eram na verdade divina. Gênesis não faz nenhuma menção a isso, há uma demarcação clara entre o céu ea terra, e as pessoas não estão para baixo do céu para se tornar reis da terra. As genealogias de Gênesis 11 é muito claro que esses homens são comuns e mortais. No entanto, tanto o registro de Gênesis e as tradições da Mesopotâmia, tendem a usar os números seis e sete, ou múltiplos, indicando quantos anos viveram os homens, ou do número de pessoas são refletidas nas genealogias (15). Moisés fez isso para mostrar que ele estava se referindo a essas tradições que cercam conscientemente, e ainda re-focalizando a compreensão das realidades de Israel literal, humana e terrena para a exclusão de mitos e lendas.